所谓“高级文明”的傲慢与偏见。关于澳大利亚要求中国道歉一事，这两天闹得是沸沸扬扬。
为什么一幅中国青年画家根据澳大利亚公开承认的事实画的一张漫画，被中国外交部发言人赵立坚在推特上引用，却让澳大利亚瞬间“高潮”了？
不仅如此，新西兰、法国、英国、美国等国家也纷纷站队，跟着澳大利亚一起谴责中国。
而外交部发言人华春莹在例行记者会上对此的回应，有两点很重要：
“我想真实目的无非是转移视线、回避矛盾、转嫁压力，企图把国际舆论对澳大利亚军人残杀阿富汗无辜平民的批评谴责转换成对华的示强和示硬，对这一点大家都看得十分清楚。”
转移国际舆论压力是一个目的，还有一个原因值得注意——为了选票。现在这个澳大利亚总理斯科特·莫里森，可是一个在年初澳洲森林大火期间因度假作秀而民调大跌的主，甚至被他试图慰问的民众当面斥责。然而就这么一个人，他的上一次民调结果却出奇地好，总理满意度和连任支持率都遥遥领先。
▲澳洲大火期间，他却去海边度假有分析说，这种结果与澳洲疫情趋缓有关，但更重要的是与他的外交政策有关，比如甘当美国的走狗，充当反华“急先锋”，比如在日澳关系和区域性合作方面取得的突破。
澳大利亚人因为他成功对抗了哪个假想敌而兴奋，就不用多说了吧。
所以他这次装犊子谴责中国，也是为了通过打外交牌增强自己抵御外敌的人设，把民众的反华情绪煽动起来，选票也就有了。
“的确是有一些人，他们总是抱着“我可以、你不可以”的心态对待中国，比如在科技上，我可以拥有武器，你不可以；经济上，我可以超过你，但你不可以；舆论上，我可以公开攻击你，公开地支持藏独、支持台独，公开地支持新疆分裂势力，公开地支持香港反对派和暴力违法分子打砸抢，但是你不可以。这种“我可以、你不可以”的心态其实说到底就是反映了一些人一种莫名其妙的、不可理喻的傲慢和虚伪……”
其实你仔细想想，这句话说得太有道理了。这些年，我们经历的“大型驰名双标”现场简直太多了，总体的表现形式就是——我可以，你不可以。
这背后的原因错综复杂，政治的，经济的，意识形态的……然而最近看的一本书《世界秩序与文明等级》，却从另一个角度解答了这个问题——西方式的傲慢，根源在于几百年来他们养成的文明优越感。
直白一点，就是我从没有瞧得上你过。你们那么“垃圾”，凭什么还能来指责我？
那么这种西方式的傲慢与偏见，从何而来？
世博会上被当作“动物”展览的中国人
先从一个故事讲起。
1878年，清朝驻英公使郭嵩焘在被召回国前，去看了当时在巴黎举办的万国博览会。在日记里，他着重提到了一个“病态人种馆”，里面展览的竟是中国人、日本人、印度人以及身上文满图案的土著人种，“凡四十余国”，“印度及日本二人，中国五人。对之浩叹而已”。
“浩叹”二字，将郭嵩焘的无奈与忿懑之表达得淋漓尽致——西方居然如此不把人当人。
然而，到了1903年，日本人在举办大阪博览会时，也邯郸学步，不仅开了一个人类馆，还想在馆内展览“支那人”和其他有色人种，唯独不展览日本人自己。
而且这个所谓的人类馆，紧挨着动物园，意味着什么不言而喻。日本可以说是学到了西方世博会的精髓——未开化的原住民在世博会组委的眼中与动物所差无几，都是殖民地的自然产物。
当中国人将会出现在人类馆的消息传到中国后，一名中国游客的反应一语中的：中国人就要像动物一样被人围观了！
▲甚至到了1958年的比利时万国博览会上，还存在人类动物园。这张照片名为“现代贵妇喂食黑人小女孩”，曾引起很大争议。
旅日的留学生和商人团体愤而抵抗。梁启超创办的《新民丛报》率先发声，强烈抗议“日人侮我太甚”，并呼吁在日本的留学生予以抵制。
虽然在中国民间和官方的联合抗议下，中国人种不再出现于展览名单之中。然而这件事的始作俑者，日本人类学鼻祖坪井正五郎在接受采访时却说，人类馆不仅具有学术价值，而且让世人看到，日本是一个文明国，而日本的历史使命是帮助它周边的国家也进入文明社会的行列。
▲中国官方在世博会的首张照片，
摄于1904年圣路易斯世博会
深究日本为何如此无耻背后的原因，你会发现，从世博会，到人类馆，再到对中国的瞧不起，充斥着日本从西方社会学来的一种已经发展了几百年的观念——文明等级论。
什么是文明等级论？
直白点来说，就是在西方人看来，世界各地的文明是有高低贵贱之分的。
自大航海时代西方开启了殖民时代以来，武力征服一直是西方列强打开殖民地大门的主要方法。但是，正如书中说得那样，“单凭国际条约和武力征服，无论什么势力都无法建立起一个普天下认可的世界秩序。无独有偶，随着欧洲人创造的世界秩序向地球的各个角落蔓延和渗透，一个关乎‘人心’的地缘政治——所谓的文明等级——也应运而生。”
意思就是，单纯的暴力并不能让殖民地心甘情愿地臣服，还需要建立一套向殖民地宣示“我的文明天生比你强”的洗脑理论。
按照西方人的文明等级标准划分，世界各地的人群分别归为“野蛮的”、“蒙昧／不开化的”、“半开化的”、“文明／开化的”以及“明达的”（今译“启蒙”）五个等级。除此之外，还有三级之分（野蛮、蒙昧、文明）和四级之分（野蛮、蒙昧、半开化、文明）。
“不论哪一种模式，文明等级论都如一座金字塔，文明或开化与文明国家居于顶端，野蛮国家居于底层，蒙昧和半文明国家夹在中间。这是一种典型的等级结构。由于每一层级都有明确的指称对象，所以文明等级论同时是一幅世界文明地图，一种世界模式，当然是殖民者的世界模式。西方文明等级论在19世纪早期进入英美等国中学地理教育领域后，很快便弥漫开来。”
当时的中国被划归为哪一个等级？
跟日本、奥斯曼帝国等亚洲国家一样，被划归的的位置是“半开化”或者“半文明”国家
▲这幅图中就可以看到中国和日本的形象与西方殖民者完全不是一种画风西方对“半开化”或者“半文明”的定义是什么？无论是三级、四级还是五级划分论，都有相关解释，但也都大同小异。看看四级划分论里的解释就能理解：
在半文明状态里，农业和制造业已经进步到一个很高的程度，但是外贸仅仅在一个非常有限的程度上存在。处于此类状态的有土耳其、波斯、印度斯坦和中国。
哪些是所谓的“文明”“开化”的国家？
不用想也是欧美列强。
这套理论在19世纪就成为了欧美人的基本常识，并逐渐内化为一种民族心理状态。这句话很重要，因为这种文明优越感，用另一层意思解释就是：我行，你不行；我可以，你不可以。因为你们天生很落后。你很难断定这种明显带有歧视性，但又荒唐地成了一种“知识”的观念，对当今西方社会仍然大行其道的种族歧视有多么深远的影响，但想来只多不少。
而这种明显带着傲慢与偏见的理念又伴随殖民主义的扩张，流传至世界各地，成为一种带有普世性的知识与价值观念。
这种文明等级论传到日本，就诞生了的福泽谕吉的《脱亚论》。
福泽谕吉是日本近代最重要的思想家之一，有多重要？到现在日元最高面额上印的还是他的头像。正是这个人将西方的文明等级论带入日本，并最终影响了中国。
他在1875年写的《文明论概略》，全盘接受了文明等级论，并卖力地阐发文明、半开化、野蛮之三段式文明等级论，而且公开承认日本就是半开化国家。
那么他参考的样本是什么？竟然只是一本普通的美国中学教科书。
“现代世界的文明情况，要以欧洲各国和美国为最文明的国家，土耳其、中国、日本等亚洲国家为半开化的国家，而非洲和澳洲的国家算是野蛮的国家。这种说法已经成为世界的通论，不仅西洋各国人民自诩为文明，就是那些半开化和野蛮的人民也不以这种说法为侮辱，并且也没有不接受这个说法而强要夸耀本国的情况认为胜于西洋的。……所以，文明、半开化、野蛮这些说法是世界的通论，且为世界人民所公认。”
实际上，《文明论概略》也是福泽谕吉后来视朝鲜和清朝中国为不事改革、坚守“固陋”儒教的“野蛮”国家，而支持日本对华发动甲午战争和征朝行动并提出影响深远的“脱亚论”的逻辑依据。
在脱亚论中，他积极地提倡在明治维新后的日本应该放弃中华思想和儒教的精神，而吸收学习西洋文明。他认定东方文明必定失败，因此呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野（文明与野蛮）之战”；认为朝鲜王朝、清朝是“恶友”。
故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”，甚至被比作军国主义的始祖，因为西方的侵略思想推进了日本开始跟随著欧美列强的脚步，也走上对外扩张的道路。
那么日本想在人类馆里展览中国人，也就不足为奇了。
为什么国人总是不自信
文明等级论同样也影响了清末那些最早“开眼看世界”的中国人。比如梁启超，他曾在1899年发表了《文野三界之别》，直接就引用了福泽谕吉的《文明论概略》的文明发展三阶段说。
甚至反身自问“我国民试一反观，吾中国于此三者之中居何等乎？可以瞿然而兴矣！”可见这样的文明论带来的印象之深和冲击之激烈。
而跟梁启超一样受到这种影响的人着实不少，康有为、谭嗣同、马君武等晚清维新人士都受此影响。
在中国，“西方人是文明人，中国人是‘半文明’人甚至‘野蛮’人，不仅成为一种常识，而且逐渐内化为一种民族心理状态；在国际交往过程中遇事自矮三分，则成为部分国人的下意识行为。”
一个特别毁三观的例子是，清末民初的一段时间里，在西方文明等级冲击之下，茫然焦虑的中国知识分子，竟然希望通过一场“汉字革命”来实现中国的崛起，具体做法就是废除汉字、创造新文字，甚至采用所谓“国际共同语”，来争取中国在世界上的位置。
这在现在看来是多么荒唐。
“文明的优越感是复杂的，它包含经济技术的先进性，也包含制度的现代性，在精神层面，还有文化意识形态上的科学理性。所有这些令文明者产生了世界领导者的自我定位。文明，由于其物质与体制上的一些不可否认的先进性，因此在其对野蛮进行干预、改造时，便获得了一种合理性，这种合理性甚至也被野蛮（未开化）的一方认为是可以接受的。在这一基础上，一种政治无意识在两方同时产生。”
这种“政治无意识”，具体的表现就是有些中国人甚至认为八国联军是“正义之师”。
“所谓文明国家也会做出野蛮的行径，当把文明等同于一个具体的国家社会的时候，这些国家社会中的另一面，即落后丑恶的一面，便被淡化掩盖了，就像八国联军的杀戮可以用文明的光环笼罩一样。”
回到澳大利亚士兵屠杀阿富汗平民和战俘这件事情上。其实这么多年都过去了，这种披着“文明等级论”外衣的强盗逻辑还是没有改变。澳大利亚总理要求中国道歉，其背后的潜台词还是，我们是文明国家，你是不文明的国家，你凭什么能来指责我？
英国外交部发言人无视被肆意屠杀的阿富汗人民，却说“我们将永远与澳大利亚肩并肩站在一起，确保我们保护我们的关键利益和价值观”的言论，不也是这种傲慢与偏见的证明吗？
而当澳大利亚士兵在杀害无辜的阿富汗平民时，他们脑子里想的是不是“你们是野蛮人，杀几个无所谓？”
“如果不打破文明等级论这种殖民主义世界模式，不彻底揭露这一理论的危害，不从根本上清除这一理论的影响，我们有可能永远被贴上“半文明”或“野蛮”的标签，永远没有资格在国际事务中争取发言权。
一些西方国家动辄以“邪恶”来指责中国，以“不文明”来指责中国人，撇开具体情况，如果从文化上、社会心理上深挖下去就会发现，文明等级论依然在发挥着某种作用。历史并不遥远，历史就弥散在我们呼吸的空气之中。”
再说说那些认为“八国联军是正义之师”的中国人。这种无脑跪舔西方，认为西方一切都好的人不在少数。但这批人跟清末民初那些传播“文明等级论”的人还不同，梁启超他们是为了救亡图存。而现在的这些带路党、恨国党们，则是彻头彻尾的崇洋媚外之徒。
放眼全球，文明等级论于今非但没有消失，反而潜移默化，如同一个灯塔，更加深入人心，吸引无数人顶礼膜拜。在中国，它作为一个内在的历史逻辑，依然在推动着今天的发展主义，但也不断滋生出带路党、恨国党；在欧美国家，它更是屡屡成为威胁世界和平的导火索。以及，成为“我可以，你不可以”的思维惯性。
西方国家什么时候能够改变这种居高临下的傲慢与偏见？可能就在实现中华民族伟大复兴的那一天。
当东方的太阳升起，世界将不再需要灯塔。
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