王占黑：不疯狂的原始人印第安人皮埃尔克拉斯

法国人类学家皮埃尔·克拉斯特

《瓜亚基印第安人编年史》，【法】皮埃尔·克拉斯特/著 陆归野/译，上海人民出版社·世纪文景，2021年9月版

《瓜亚基印第安人编年史》插图。居弗库基，亚契嘉图人的“酋长”

在这个“相爱相杀”的社群里，每个人都有一个绝对固定的身份和位置，男人是弓，负责打猎，但不吃自己的猎物，女人是竹篮，负责编织、采集和生育，睡在女人的哪个身体部位旁决定了不同丈夫的地位，未成年需要经过复杂的成年仪式来更换自己的位置，被污染的人需要忍受孤独和饥饿来恢复洁净，新生儿都以动物命名，作为森林秩序中的一部分，大家各司其职。在这样的架构下，一个失去打猎能力的衰老男性，比一个本就不会打猎转而成为竹篮一员的男性更受到鄙视，因为他离开了自己的位置，四处游荡，而一个不愿意忍受刺青疼痛迈入成年的女孩，也只能悄然死去。作为启蒙一众无政府主义人类学家的前辈，皮埃尔在观察不同个体的特点时，也绝不放弃任何一个解剖社会结构的机会。语言如何代表权力，权力如何导向责任，内部和外部的关系，神话对习俗的统治力等等，都让这部调查笔记成为思想输出的良田。某种程度上，这些精彩的表述本身决定了这本书的好看。皮埃尔是个接近完美的叙述者，沉稳又不乏深情，时而像在吟诵宏大的史诗，时而突发机智，间离出自己和他者不同频的好笑。跟随他流畅的笔调，读者能以极快速度忘记身下所处的时空，转投进全新的人类社会场景，尤其是到某些“离谱”的情节，你得一边压制住作为现代人内心的防空警报，一边步入作者的精密表述而连连点头，渐渐沉浸入印第安人的逻辑、价值选择和处境。反常也可能是一种合理。合上书回过神，你也许会这样想，构成历史性社会的道德伦理、信仰常识，只是盒子打开时的一种面貌，但身处其中的持久与艰深常常让我们难以想象其他可能，也许历史一不留神崴了脚，我们就走去了别的方向。而人类学家刚好以一种非想象的方式打开了这种想象的局面。至于其中真真假假，一是看读者是否信任学者的职业操守，二是面对作者严密的推论和阐释时是否存有疑问，（过于工整是危险的）有时思路稍岔开一点，展现的会是另一种局面。因此，皮埃尔笔下的瓜亚基印第安人，也许只是盒子打开时的面貌之一。至于后来的面貌，遗憾无从得知。像误入桃花源的武陵人一样，皮埃尔没有被赋予与对方重逢的机会。他所在的年代，这个部落像“一盘从15世纪下到现在的棋，已经走到了终局”。最后的百余人里，病的病死的死，也有人完全融入了森林之外的人类社会，剩下的，皮埃尔这样写道，“仿佛无人认领的失物，日暮穷途的他们离开了自己的史前时代，被扔进一段历史中，这历史与他们毫无瓜葛，只会摧毁他们。”面对无人迎上去的目光，他们留下的是哀歌，抵死的虔诚，合理判断自己在世界上的分量，以及在此基础上对自己的适当捍卫。这些，也许是留给另一个盒子里的我们的珍贵的贴士。

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