史前时代，是指约200万年前——公元前21世纪，按照历史年代，中国远古文化包括了史前文化时期、夏、商、西周的大部分时期人类的社会生活。史前文化是指有文字记录之前的人类社会所产生的文化。
维特根斯坦是当代西方最为重要的哲学家之一，他以其传奇的一生为世人所知晓，又以其独特的哲学为后人所称道。21世纪初，西方哲学界曾对谁是过去100年最为重要的哲学家问题做了一个问卷调查，结果在选出的哲学家中名列前茅的两位，一位是维特根斯坦，另一位是德国哲学家海德格尔。通常认为，维特根斯坦一生提出过两种截然不同的哲学，而且这两种哲学对后来的西方哲学发展都产生了重要影响，直接导致了当代分析哲学的诞生。分析哲学在20世纪的英美哲学界始终占据主流，并且扩展到了英美之外几乎所有西方国家，也影响到了远在东方的中国。他的前期哲学以《逻辑哲学论》为代表，后期哲学以《哲学研究》为代表。这两本著作都已经成为西方哲学经典，对当代哲学发展产生了深远影响。《逻辑哲学论》被公认为经典之作，虽然全书只有不到三万字，但真正读懂这本书却是一件非常困难的事情。
行政伦理学可以看做是公共行政学的一门分支学科，行政伦理研究是直接指向公共行政实践的。从学科的角度看，行政伦理研究是出于完善公共行政学的学科体系的需要；从公共行政的实践来看，行政伦理的研究则是出于健全行政体系和规范行政行为的需要。因而，行政伦理研究需要回应公共行政实践的要求，需要在公共行政实践的演进逻辑中来规划行政伦理研究的课题和确立行政伦理学发展的方向。
这是一篇关于李辛用药心法的思维导图，主要内容包括：从气机的主要方向来看：上焦多为开；中焦为升降枢纽，所以有“在气”“在血”的不同升降方向的药物；下焦为阖，故以阖收为主，分为“阖精”“阖阴”“阖气”，下焦层次，中焦层次，上焦层次。
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维特根斯坦是当代西方最为重要的哲学家之一，他以其传奇的一生为世人所知晓，又以其独特的哲学为后人所称道。21世纪初，西方哲学界曾对谁是过去100年最为重要的哲学家问题做了一个问卷调查，结果在选出的哲学家中名列前茅的两位，一位是维特根斯坦，另一位是德国哲学家海德格尔。通常认为，维特根斯坦一生提出过两种截然不同的哲学，而且这两种哲学对后来的西方哲学发展都产生了重要影响，直接导致了当代分析哲学的诞生。分析哲学在20世纪的英美哲学界始终占据主流，并且扩展到了英美之外几乎所有西方国家，也影响到了远在东方的中国。他的前期哲学以《逻辑哲学论》为代表，后期哲学以《哲学研究》为代表。这两本著作都已经成为西方哲学经典，对当代哲学发展产生了深远影响。《逻辑哲学论》被公认为经典之作，虽然全书只有不到三万字，但真正读懂这本书却是一件非常困难的事情。
行政伦理学可以看做是公共行政学的一门分支学科，行政伦理研究是直接指向公共行政实践的。从学科的角度看，行政伦理研究是出于完善公共行政学的学科体系的需要；从公共行政的实践来看，行政伦理的研究则是出于健全行政体系和规范行政行为的需要。因而，行政伦理研究需要回应公共行政实践的要求，需要在公共行政实践的演进逻辑中来规划行政伦理研究的课题和确立行政伦理学发展的方向。
这是一篇关于李辛用药心法的思维导图，主要内容包括：从气机的主要方向来看：上焦多为开；中焦为升降枢纽，所以有“在气”“在血”的不同升降方向的药物；下焦为阖，故以阖收为主，分为“阖精”“阖阴”“阖气”，下焦层次，中焦层次，上焦层次。
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历史学·史前与夏朝
一、旧石器时代的人类
一、旧石器时代的人类
旧石器时代：大约从300万年前开始，结束于距今1.2-1万年，占整个人类历史的99.8%，大致可以分为早中晚三期
阶段特征
人类开始出现，以生产工具打制石器为标志；
人类的体质具有原始的特征；
人类以采集和渔猎为生，只能以天然产物为食物
大致分期
作答要点：所属时期、命名由来、体质特征、生活年代、生产与生活资料
作答示意
北京人是旧石器时代早期的人类化石，1927年开始发现于北京西南的周口店，因此得名北京人。
北京人是迄今国内所发现材料最丰富、最重要的猿人化石。
北京人头盖骨低平，头骨较厚，脑容量大约相当于现代人的80%，平均身高也比较矮，但四肢尤其是上肢已与现代人相当接近。
北京人生活年代比较分散，约在距今70-20万年之间。
在北京人洞穴中发现石器多达10万件，从早期到晚期有明显变化，打制技术逐渐提高。洞穴中还有灰烬积层，表明北京人不仅懂得用火，而且还能保存火种。
考古学文化的主要命名方式
一、以文化最突出的特征命名，如彩陶文化、绳纹文化、细石器文化（目前已不使用）
二、以小地名命名
1.首次发现或发掘典型遗址的地点，如仰韶文化、马家窑文化
2.以最典型遗址的发现地点命名（有争议，不可取）
三、以族别命名，如吴越文化、巴蜀文化、楚文化（适用范围较小）
二、新石器时代的主要文化遗存
基本定义：新石器时代（广义）=中石器时代+新石器时代（狭义）
中石器时代是旧石器时代与新石器时代的过渡阶段。以打制石器为主，也出现了局部磨光的石器，距今约10000-8000年左右。如：湖南道县玉蟾岩遗址、江西万年仙人洞遗址、河北徐水南庄头遗址
新石器时代大约距今一万年开始，人们从狩猎、采集进入到锄农业和畜牧业，磨制石器得到广泛使用，陶器被发明和大量使用。这相当于考古学上的新石器时代。新石器时代文化的遗址和遗物在我国各省各地都有发现，约有一万余处，这反映出人活动的范围比旧石器时代广阔的多
名词解释：地区、时期、命名、年代、生产与生活特征
作答示意：
裴李岗文化是黄河中游地区的早期新石器文化，因首先发现于河南省新郑县裴李岗而得名，是目前已知的华北地区最早的新石器文化。
年代距今约9000-7000年，与后来的仰韶文化关系密切。
裴李岗文化的石器以磨制为主，且比较精致。陶器以泥质红陶为主，裴李岗遗址中有房基、墓地等村落遗迹，似有一定布局。农业占有主要地位，作物是粟，饲养业也已出现
三、文献与传说中的古史
吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。”
《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”
《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”
盘古：其事迹大约在三国时期才出现，主要来源于南方蛮族的神话传说，在民族融合的背景下被吸收进原有的华夏神话体系，置于最前。
三皇五帝：古史传说的核心，文献记载颇有歧异。
三皇：时代更早，传说出现较晚，说法更复杂。三皇传说主要反映了中国早期逐步积累生存经验的历史进程。
天皇、地皇、人皇
天皇、地皇、泰皇
此外，曾被列入三皇的有：伏羲氏、有巢氏、燧人氏、神农氏以及女娲氏。
五帝：时代晚于三皇，主要反映父系氏族公社的部落联盟鼎盛及其解体时期的内容。其名号也有多种说法，以《史记·五帝本纪》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人较为常见。有材料将黄帝列为三皇之末，也有材料称炎帝就是神农氏。
禅让传说
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子政，荐之于天。……尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃授舜。……舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜子商亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。——《史记·五帝本纪》
这实际上反映了父系氏族公社时期部落联盟内军事民主制的政治特点。尧、舜禅让时要经过“四岳十二牧”的同意，实际上“四岳十二牧”就是联盟议事会成员，他们有权推选军事首长。
信古（孔子） 疑古（顾颉刚） 释古（王国维）
顾颉刚：《与钱玄同先生论古史书》“层累地造成中国古史”《古史辨》李学勤：《走出疑古时代》徐旭生：《中国古史的传说时代》（三大集团说）傅斯年：《民族与古代中国史》（夷夏东西说）
四、夏朝与夏文化的探究
传说中的夏代历史：
1.禹在晚年传位给启
2.禹禅让给伯益，启抢得首长之位
公有制社会-私有制社会
军事民主选举制-君主世袭制
禹以前：大同之世（天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。）
禹以后：小康之世（天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪）
涂山之会、任土作贡、钧台之享、甘之战、太康失国、少康中兴、鸣条之战、《夏小正》
夏文化的考古发现
王城岗遗址、二里头文化（二里头类型和东下冯类型）
关于二里头的意见分歧：
二里头文化可分为四期，一、而二期为早期，遗址遗物少；三、四期为晚期，遗址遗物多。
四期都是夏文化
一、二期是夏文化，三、四期是商文化
一至三期是夏文化，四期是商文化
有关夏文化的定义
夏鼐：“夏文化应是指夏王朝时期夏民族的文化。”该定义包含了时间限度和文化族属这两个方面，而对空间范围和社会性质却未作说明。
邹衡：夏文化的定义必须包括后两方面的内容。夏文化的完整定义应表述为：夏文化是在夏王朝统治时期、夏王朝所处地域内的有一组文献记载中夏人礼器的青铜文化，在这种文化中应有宗庙、青铜礼器等反映夏王朝国家形态的遗存存在
扩展：夏朝有没有考古证据？
古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。
1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。
据传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟（作器者叔夷乃宋穆公后裔，齐灵公时任齐国正卿）有铭文追述宋人祖业说：“……隙成唐，又严在帝所，溥受天命，删伐夏司，败厥灵师，以少臣惟辅，咸有九州，处禹之堵……”也就是“威武的成汤，敬畏天帝，接受天命，讨伐有夏，打败其军。在小臣的辅佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。”
有人认为：这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致，成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证。
鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者，所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”
2002年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”