牛顿的《古代王国编年史修订版》经常被提到，被用作伪史论者证明西法人也不信伪史的证明，虽然这个判断逻辑我一直不清楚：为什么认为西方人都在造假搞伪史的人，会如此相信一个西方人认为当时希腊历史有错误的言论？
难道伪史论者认为牛顿是中国人？不可能！
难道伪史论者认为牛顿出污泥而不染、正直无双揭露了伪史真相？
问题是，既然牛顿揭穿了所谓“伪史”，他写的这本对古代历史的修正，是不是就应该让伪史论者满意了呢？
多日搜索的结果是，实际上没人知道牛顿具体修正了什么东西。
1、牛顿到底是谁？
牛顿（1643年至1727年），万有引力发现者，数学家、哲学家等一大堆名号傍身。在他留下的手稿中，绝大多数是炼金术和神学手稿，他最重要的身份是神学家和炼金术士，是法国某神秘协会的会长。
拥有许多牛顿炼金术著作的经济学家约翰梅纳德凯恩斯曾说过，牛顿不是理性时代的第一人，他是最后一位炼金术士。很难想象，牛顿被誉为科学家，却干着伪科学的事。他曾提出过如何用蟾蜍的呕吐物来治疗黑死病的方法。
牛顿在遇到了科学问题时，遇到难以解释的事情后，他会怎么办呢？他提出了“神是第一推动力”的谬论。
牛顿穷其一生都在想方设法证明耶稣的存在，至死方休。牛顿的后半生一直在研究炼金术。在牛顿死后，人们发现他体内的水银含量非常高。
《古代王国编年史修订版》一书是他晚年作品，一度被怀疑是托名伪作，现在还有争议存在。他的这部唯一的历史作品晦涩古怪，里面充满了不可靠的信息（你可以在他“修订”的古代年表里发现各种神话人物）。
牛顿认为欧洲人在波斯时代以前没有年表（言下之意是到波斯时代就有了，所以这部书仅涉及波斯和波斯以前时代的历史），希腊人拥有的古代年表都是基于推测和猜想，批评希腊古史中充满了诗意的虚构（The Greek Antiquities are full of Poetical Fictions），所以他怀疑希腊人以及其他古代民族夸大了自己的历史。（这段话是伪史论者最喜欢的一段话，完全没顾忌前言后语，以及这本书的写作背景及宗旨）
听起来是不是很像现在国内沸沸扬扬的西方伪史论？
2、《古代王国编年史修订版》写了什么？
牛顿的《古代王国编年史修订版》似乎没有中文版，国内可能不认为这本神经兮兮的书真的是牛顿写的。
以前我搞到过PDF扫描版文件，实在太模糊了，而且早期英语艰深难懂，连一段完整句子都看不懂。现在有了英文文字版，解决了问题。借助翻译软件，将这本书介绍一下：
首先是给女王的献词：
女王陛下：
由于我写出了并不值得提交给陛下您的东西，我认为我是非常幸福的，因为我将以您神圣的名义，把这个时代所产生的最伟大的天才的最后作品带到这个世界上：
——总之，这是献给女王的书，为了指导王家子弟的教育，云云……
本书章节如下：
从欧洲事物的最初记忆到亚历山大大帝征服波斯的简短纪事。
修正了古代王国的年表：
第一章、关于希腊人最初时代的年表。
第二章、关于埃及帝国。
第三章、亚述帝国。
第四章、巴比伦人和玛代人这两个当代帝国。
第五章、对所罗门圣殿的描述。
第六章、关于波斯人的帝国。
然后据说是牛顿秘书的序言，有人认为本书就是牛顿秘书托名伪作。
本书开始进入正题：
“希腊古籍中充满了诗意的虚构，因为在波斯人居鲁士征服亚洲之前，希腊人没有写过任何历史散文。然后Pherecydes Scyrius和Cadmus Milesius引入了散文写作。Pherecydes Atheniensis，大约在大流士Hystaspis统治的末期，写了《古物》，并通过家谱来消化他的作品，被认为是最好的家谱学家之一。历史学家埃皮门尼德（Epimenides）也是通过家谱进行的；比希罗多德大12岁的赫拉尼库斯（Hellanicus）通过朱诺-阿吉瓦（Juno Argiva）女祭司的年龄或继承来消化他的历史。……埃利安人希皮亚斯，在波斯帝国灭亡前约30年，出版了一本奥林匹克胜利者的小册子或名单；在波斯帝国灭亡前约10年，伊索克拉底的弟子埃福鲁斯编写了一部希腊编年史，从希拉克里德人返回伯罗奔尼撒开始，到亚历山大大帝的父亲菲利普20年围攻佩林图斯结束：”
牛顿坚持认为希腊的历史古籍记录的事件，比实际事实要早三四百年。
“……至于拉丁人的年代学，那就更不确定了。普鲁塔克认为罗马的起源有很大的不确定性，塞尔维乌斯也是这样认为的。拉丁人的古老记录被高卢人烧毁，比亚历山大大帝去世早了64年；……因此，希罗多德认为塞米拉米斯只比巴比伦最后一位国王的母亲尼托克里斯大五代，即大约166岁。……
埃及的祭司告诉希罗多德，美尼斯在该城建造了孟菲斯和丰盛的火神庙，拉普西尼图斯、米里斯、阿西奇斯和普桑米提斯在该庙中增加了宏伟的门廊。在荷马时代之前，孟菲斯不可能是著名的，荷马没有提到它，也不可能有一座寺庙建造了两三百年以上……但埃及的祭司们在希罗多德的时代之前就已经把他们的古代史放大了，……也就是一万一千年，并且用那些什么都没做的假国王填补了这段间隔。……根据修昔底德的说法，攻占特洛伊比回归早了80年，阿尔戈奈特远征比特洛伊战争早了一代，色雷斯的Sesostris战争和卡德摩斯女儿伊诺的死亡比那次远征早了一代：
我制定了以下的年代表，以便使年代学与自然界的进程、天文学、神圣的历史、历史之父希罗多德以及它自己相适应；没有许多矛盾的抱怨。
牛顿并未说明他确认历史断代的依据，反正他开始动手修正了……
“短篇纪事
从欧洲人对事物的最初记忆到亚历山大大帝对波斯的征服
逃离约书亚的迦南人，大量退到埃及，并在那里征服了提摩斯、塔木斯或下埃及的国王塔木斯，并在他们的国王萨拉提斯、比昂、阿帕克纳斯、阿波菲斯、亚尼亚斯、亚西等人的统治下，一直到以利和撒母耳的时代。他们以肉为食，并按照腓尼基人的方式献祭，被埃及人称为牧羊人，他们只吃地上的果实，憎恶吃肉的人。
当时，埃及的上层地区在许多国王的统治下，在科普托斯、底比斯、埃利芬提斯和其他地方统治，这些地方通过相互征服逐渐发展成为一个王国，在以利的时代，米斯克拉姆图斯斯在位。”
以下是牛顿的编年史年表：
“公元前1125年，Mephres统治了从锡尼到赫利奥波利斯的上埃及，他的继任者Misphragmuthosis不久后对牧羊人发动了持久的战争，并使他们中的许多人逃到巴勒斯坦、伊杜马亚、叙利亚和利比亚；在Lelex、Æzeus、Inachus、Pelasgus、Æolus the first、Cecrops和其他船长的领导下，进入希腊。
在那之前，希腊和整个欧洲都是由游荡的基米里亚人和来自欧新海背面的斯基泰人组成的，他们过着漫无边际的野性生活，就像亚洲北部的鞑靼人一样。他们的种族是Ogyges，在他的时代，这些埃及的陌生人来到了希腊。其余的牧羊人被Misphragmuthosis关在下埃及的一个地方，称为Abaris或Pelusium。
前1100年，非利士人因牧羊人的进入而得到力量，征服了以色列，并夺取了约柜。撒母耳审判以色列。
前1085. 佩拉斯古斯的儿子哈蒙在塞萨利统治。
前1080. 佩拉斯古斯的儿子利考恩建造了利科苏拉；伊纳库斯的儿子弗罗尼乌斯建造了弗罗尼库姆，后来被称为阿尔戈斯；弗罗尼乌斯的兄弟和伊纳库斯的儿子埃吉利乌斯建造了埃吉利乌姆，后来被称为西西昂：……
大约在同一时间，塞克罗普斯在阿提卡建造了塞克罗皮亚，后来被称为雅典；奥基斯的儿子埃留辛建造了埃留西斯。这些城镇为阿卡迪亚人、亚基夫人、西西尼翁人、雅典人、埃卢西尼人等的王国开了个头。德乌卡里昂的繁荣。
前1070. 阿摩西（Amosis）或泰斯摩西（Tethmosis），是米斯普拉格图西斯（Misphragmuthosis）的继任者，在赫利奥波利斯废除了菲尼克斯人祭祀的习俗，并将牧羊人赶出阿巴里斯。
由于他们的进入，非利士人变得如此之多，以至于带着30000辆战车，6000名骑兵，以及像海岸上的沙子一样多的人进入战场对抗扫罗。阿巴斯，阿克瑞斯和普利托斯的父亲，来自埃及。
前1069. 扫罗被任命为以色列国王，并通过约拿单的手取得了对非利士人的巨大胜利。利力士的儿子欧罗塔斯和娶欧罗塔斯之女斯巴达的拉塞蒙在拉科尼亚统治，并建立斯巴达。
前1060. 塞缪尔去世。
前1059. 大卫成为国王。
……
405. 亚达薛西-姆尼蒙在位。伯罗奔尼撒战争结束。
359. 亚达薛西-奥库斯（Artaxerxes Ochus）在位。
338. 阿罗古斯在位。
336. 大流士-科多曼努斯在位。
332. 波斯帝国被亚历山大大帝征服。
331. 波斯的最后一位国王大流士-科多曼努斯被杀。
用网友的年表图大致表示一下：
现在可以看出来了，这部作品完全基于当时的传世古典文献以及圣经（如书名所示，他的工作仅仅是“修订”），在他所处的时代，这几乎是了解古代历史的唯一方法。
3、牛顿想说什么？
牛顿自认为修正了被扭曲的历史，依据就是圣经，这个年代表的基础是圣经历史，所有关键历史节点，都是圣经历史的关键节点：
比如扫罗被任命为以色列国王、大卫称王等等，因为前面的圣经历史排列位置确定了，牛顿通过缩短居鲁士去世前的时间以几乎二比一的比例来纠正原有的年表；后面的罗马建城、伯罗奔尼撒战争什么的包括结尾亚历山大的部分，硬是被往后推挤，时间线被推后200年到1年不等。
你要问这样修正的理由依据是什么？
但实际上都不用看主体部分，只看看牛顿在开头列出的古代历史年表就会发现大部分内容已经严重过时，希腊和希伯来神话满溢其中。此时牛顿的基督教背景就很明显了，与质疑希腊等民族历史记载的准确性不同，他对圣经记载极为信任，无条件信赖。
本书第一章：
关于希腊人最初时代的年表
“所有国家在开始精确记录时间之前，都很容易提高他们的古籍；这种幽默感由于国家之间对其起源的争论而得到促进。希罗多德[3]告诉我们，埃及的祭司们从美尼斯的统治到把西拿基里布赶走的塞松的统治，共计算了三百四十一代人，与火神的祭司和埃及的国王一样多： 他说，三代人就是一万年，剩下的四十一代人就是1340年，所以从美尼斯的统治到塞松的统治，总共是11340年。
亚里士多德的弟子卡利斯提尼（Callisthenes）从巴比伦向希腊发送了天文观测报告，据说是在亚历山大大帝时代之前的1903年，因此，迦勒底人也夸耀他们的古老。迦勒底人还吹嘘说，他们已经观测了473000年的星星；还有人把亚述、米底和大马士革王国说得比事实更古老。……”
牛顿在书的第五章还花了一大段文字来讨论所罗门神殿的形制（他对这个特别感兴趣）。
牛顿的这种历史修正主义思想可以追溯到他的古罗马老前辈，这帮基督教学者很早就在干疑古的事情了。
例如，尤塞比乌斯（260-339）批评曼涅托：“埃及人讲述了许多关于神、半神，此外还有亡灵以及其他凡人王的胡言乱语”；
辛塞勒斯（？-810）批评帕诺多罗斯之流：“他们自认为完成了不寻常之事，但不如公正地说，他们愚蠢地证明的是谎言而非真相”。
当时的基督教学者在撰写古代史著作时，不得不面对古代资料与圣经记载的冲突，毫无疑问他们无条件相信圣经，总是因此诋毁前者的历史准确性，这些人试图通过缩短古代王国的历史（比如埃及）来适应圣经的历史观。
本书第二章：
“埃及人自诩在他们的国王阿蒙、奥西里斯、巴克斯、塞索斯特里斯、赫拉克勒斯、梅姆农等人的领导下，建立了一个非常伟大和持久的帝国，向东延伸到印度洋，向西延伸到大西洋；出于虚荣心，他们把这个君主国说得比世界还要古老几千年：现在让我们试着纠正埃及的年代学；通过比较埃及的事务与希腊人和希伯来人的历史事实，来同步年代……”
注意：“把这个君主国说得比世界还要古老几千年……”这句话。
不只是牛顿，17、18世纪很多欧洲名人都说过埃及、希腊历史要么是发明创造出来的要么就是很大的问题，原因不是他们发现了什么造假伪史，而是他们认为这段时间发现的古埃及希腊历史，已经远远超出了《圣经》所能解释的范畴，时间线和人物和圣经故事对不上，但是的确又有出土文物和史料文献支持。
他们不可能改变圣经，那就只能改变真实的现实历史，削足适履。
总结一下牛顿的观点：
……
这种风格，怎么看都和历史研究完全不搭界，只能算是一位宗教人士对历史问题的随心所欲动手动脚。因此这书没啥学术价值，现在来说更加过时，古埃及、古希腊的历史在19世纪后通过考古学的发展，早已经与牛顿时代的历史理论完全不一样了，这本书现在来说就是伪史论者的梦呓，图个乐就行了。
4、牛顿的历史观里有中国的位置吗？
按照牛顿时代的天主教会历史观，基于圣经的年代学一般认为上帝创造世界的六天大概发生在公元前3000-4000年。具体的年份并没有达成共识，直到1625年，一个叫做詹姆斯·乌雪的全爱尔兰天主教大主教出手计算了一下。
乌雪是一个历史学者，同时还是一个非常擅长算数的人。作为一个历史学家，把圣经的年代顺序理清，也就是说要把里面的年份计算出来。再结合上一点天文历法知识，乌雪就算出到了创世的年份日期。
乌雪主教对这个结果非常满意。他想要全世界都知道他的划时代的研究。于是这一套理论被公开印在了圣经上（King James Version）。
这个结论迅速流行开来，裹挟着教会的淫威成为了西方社会的主流观点。这一时期牛顿的世界观，势必是受此影响的。
这个时期已经有大批西洋传教士到了中国明朝，传回大量中国资料，一些关于中国历史的书也正在各大传教会中写作中。但是牛顿并不关心这些，他不可能不知道中国，但是他的年代表里一点点关于中国历史的影子都没有。
按照天主教会时间线，实际上大洪水的时间已经漫过了夏朝、商朝的年代，也不存在什么殷商甲骨文时期的文化，那个时期以色列人才出埃及，以色列建国时中国人在哪里？并不清楚，传教士们在明朝中国还在苦学中文，还没找到对应的时间线。