在二世纪，托勒密恢复了所有关于非洲轮廓的古代知识。因此，我们第一次对东西方的世界有了越来越准确的信息。
在这些古代只是中，一些民族和地区的名字由此被保存了下来，比如毛里塔尼亚、利比亚、加拉曼人、盖图拉、努米底亚人、赫斯佩里德斯、甚至是尼日尔等。值得一提的是，尼日尔是这个名字由托勒密提出的，被非洲利奥采用，后来又被现代欧洲人采用。
那么，关于非洲轮廓古代知识的恢复，为历史发展所产生的意识形态和制度提供了什么新的启示？
【伊斯兰时代】
第一个伊斯兰时代（约650-1050年）阿拉伯征服和哈里发的建立导致统一之前独立的政治文化领域（萨珊帝国，拜占庭帝国），人的地理视野的扩大，修改贸易路线，深入渗透到那些一无所知的人。
但是，当埃及和马格里布成为帝国的真正组成部分，以及后来成为伊斯兰社区时，黑人世界只是在伊斯兰教的势力范围内。因此，我们有一些零散的信息，有时令人难以置信，然而，尽管如此，还是很有价值的。
如果我们除了档案来源，传统继续在埃及，因此属于专门的那个国家希腊和科普特纸莎草纸，阿拉伯纸莎草法姆和阿什穆纳恩和最后几个十世纪法蒂玛项目，我们的书面来源，叙事在更广泛的意义上或间接，是常见的所有非洲，这是地理著作的一个显著特征，在许多法律文本中都可见。
因此，从这里开始按类型来清点我们的资料来源似乎更合适，尽管我将指出时间顺序，而不是忽略区域结构，在8世纪，口头信息被形成，埃及是无可争议的中心，除了非洲东海岸，那里有直接的商业联系。由提尔的马里努斯提到的，托勒密的资料来源之一。
但埃及，马格里布和更加苏丹不是伊斯兰世界的中心，结果是，即使在九世纪，当阿拉伯史学突然开始，他们很少关注历史——塔巴里，迪纳瓦里，安萨布的阿什拉夫集中在东方。必须对一部直到最近才有人为人所知的编年史提出例外：哈利法的塔里克干亚。
这本书不仅是最古老的阿拉伯年年著作（哈利法死于240年），而且还保存了被塔巴里忽视的古代材料：特别是，它告诉我们关于征服马格里布的是最重要的。
而麦地那传统的马哈兹勒夫征服埃及和阴影下的马格里布-巴拉德胡尔只有最基本的要素？一位埃及法学家把它挑出来用一个词进行研究，这是九世纪最重要的文件。伊本哈卡姆的31本，虽然像编年史或马哈兹的作品，但实际上是影响历史的法律传统的集合。
经过一个世纪的沉默（850-950），有一个基本的工作出现了，似乎在所有方面都没有被利用：善良的工具包！这部传记作品，不是编年史，但可以被当作一个，不仅包含了准确的第一手资料，而且由于该省和马格里布之间的早期联系，是我们8世纪马格里布最可靠的来源之一。
10世纪是伊斯兰教的伊斯马莲世纪，首先是非洲伊斯兰教的世纪，因此，我们查阅什叶派的著作，如远，最重要的是努人的，然而，值得注意的是，最早的阿拉伯历史学家之一，“乌玛rb。”沙巴，给我们留下了最古老的阿拉伯人关于黑人的证词，其文本由塔巴里复制，塔里克卷。
除了一些有趣的匿名编年史，如伊曼瓦的西亚萨，伪伊本（开罗，1904年）和阿克巴马克玛（马德里，1867年）。希罗多德编年史（485-25）人口编年史波利比乌斯（200-120）狄奥多鲁斯叙事资料地理旅行等。
不久前（1968年），由摩洛哥曼努尼人发现的一个关于早期伊斯兰教时代的片段，在突尼斯发表，但拉奇克的归属尚不确定。在所有这些编年史中，黑人非洲几乎没有立足之地。
此外，历史学家在接近其中任何一个国家的时候都必须严厉批评，必须永久地将一个国家的数据与另一个国家的数据以及来自其他地方的数据进行比较。
最重要的是，马格里布和埃及的历史学家不能读这些编年史，并就此停止：对东方的全面了解是绝对必要的，如果他使用这些资料，他还必须对古典东方编年史进行一些深入的阅读。
地理来源这些是众多的和重要的从九世纪。无论它们属于什么类别——由赫万兹姆尔闻名的苏拉阿尔德的制图类型，或行政地理，或阿里斯和国家（马萨利克），或或多或少浪漫化的旅行——阿拉伯地理著作说明了一种完整理解奥伊库梅内，这个有人居住的世界的愿望。
因此，黑人非洲应该在其中得到代表，他们应该成为我们了解它的基本来源，也就不足为奇了。由库贝尔和马特维耶夫编制的详尽清单，其中37份，停止于12世纪，显示，在谈论黑人非洲的40位作家中，有21位是地理学家，他们的文本是最丰富的材料。
但是，如果没有初步的关键工作，就无法从中获得真正的利润。黑人非洲的历史学家必须把这些阿拉伯语的地理作品放在他们自己的文化背景中。
例如，一个描述在多大程度上与现实相符，它在多大程度上仅仅反映了来自Adah及其各种组成部分的陈腐主题？希腊血统、伊朗血统和严格意义的阿拉伯血统的份额是多少？有多少是汇编的，有多少是原始的观察？另一方面，他也必须从内部来看待这些文本——也就是说，基于对非洲历史的全面了解来接受批评。
当然，他必须小心，不要仅仅根据基本的地理来源来阅读这段历史。但是那些拒绝对这35人进行仔细研究的人的观点——纯粹是意识形态的观点。发表在突尼斯和贝鲁特，由达赫拉乌伊，塔尔比断然否认Raqiq在《突尼斯书》，1971年，我但没有提出一个令人信服的理由。
因此，不确定性仍然存在库贝尔和马特维耶夫案，因为伊斯兰恐惧症，因为对内向的非洲主义的错位关注，是不可接受的，9世纪中期到11世纪中期的地理学家给了非洲一些空间，几乎所有的他们都这样做了。
只有少数人提供了原始和严肃的信息：伊本·库尔达德巴，亚库比游历了埃及和马格里布，并在这两个地区留下了大量的记录，在他的塔特赫和他的公牛42号书中，他告诉了我们很多关于黑人世界的东西：埃塞俄比亚，苏丹，努比亚，贝贾和臧克家。
【关于黑人的世界】
在苏丹，他提到了凯恩姆的扎加瓦，描述了他们的栖息地；他描述了伟大的加纳王国，并在这方面讨论了黄金的问题，就像他在谈到费赞时对待奴隶的问题一样，伊本·霍卡尔的基塔布苏拉尔43号更为详细。
他访问了努比亚，可能还有苏丹西部。他的描述特别有价值，因为它提出了马格里布和苏丹之间的贸易关系，几乎所有其他10世纪的地理学家都提供了关于黑人非洲人的注释。
伊本·法克尔有关于加纳和库库的东西；东海岸的游客；穆哈拉比在他的论文中保存了乌斯瓦尼的碎片。最后马斯乌德的黄金田充满了关于臧克家和东海岸的信息。这些文本早期吸引了专家的注意——非洲学家和东方学家，比如德拉福斯、塞鲁利、克莱默斯和毛尼。
法律和宗教资料包括塔巴卡特的论文和圣徒著作，从穆达瓦纳到哈里吉特论文，是关于马格里布的信息宝库；其中一些可以用于撒哈拉地区与黑人非洲的接触。
在这方面，可以看到，他们主要谴责了苏丹编年史中的意识形态扭曲，的确，这些文本主要涉及苏丹地带，因此，没有考古学帮助的人单方面阅读阿拉伯语资料可能会伪造这种观点。
但阿拉伯作家缺乏客观性是不真实的，指责他们的作品具有零碎、杂乱的特点，就等于放弃社会历史学家的观点，而放弃文学历史学家的观点，有适当限定的意见是由杠杆作用，I.赫伯克对在维也纳举行的第十二届国际历史研究大会的贡献也有类似的方法他的画面的第一章是一个系统的地理来源的清单。
十世纪早期，方法和非洲史前塔赫特我们发现在八世纪末，伊巴德公国和加奥之间存在贸易联系，如果与这本编年史一起，我们使用后来的汇编，如西亚尔，我们可以将这个发现扩展到北非的整个撒哈拉边界。但这些圣徒学的来源只是以一种暗示的方式揭示信息。
它们必须与我们已经建立的总体大纲来阅读，并不断与其他类型的来源交叉，在我看来，他们不授权像刘易基那样大胆的结构和扣减；1050-1450年是第二个伊斯兰时代，这一漫长时期的特点是我们的信息的丰富、卓越和多样性。
档案资料，仍然次要于文学作品，同样重要：吉尼萨文件，阿尔莫拉维德和阿尔莫哈德的信件，财富记录，法特瓦斯，意大利文件，在伟大的汇编中插入的官方项目，编年史家创作的作品是最高阶的，对观察当代事实和复制现在丢失的古代资料都很有价值。
对于非洲黑人来说，我们的知识达到了顶峰，而新的非洲文件则以埃塞俄比亚手稿的形式出现，档案资料这些几乎完全与埃及和马格里布有关。
我们现在有涵盖正在审议的整个时期的开罗吉尼萨的文件。然而，他们中的大多数是法蒂玛时代，只有少数属于马姆鲁k世纪，这些文件是家庭文件和商业信件的零星，反映了埃及和其他地方犹太人社区的关注。
它们是用阿拉伯语和希伯来字母书写的，并未注明日期，使用时必须有一定的技术谨慎，但即使这样如此，它们也是取之不尽的信息宝库，在同一类别的私人档案中，我们将保存在开罗的私人档案记录和Hafsid时代。
另一方面，12、13和14世纪关于埃及和马格里布的欧洲文献部分属于私人范畴，部分属于公共范畴，它们保存在威尼斯、热那亚、比萨、巴塞罗那的政府和私人档案中，由条约、合同和信件组成，通常与商业有关。
发表于1908年的《国际东方人大会》阿玛里和马斯-拉特里只出版了其中的一些，从整体上看，它们形成了大量的文件，这可能使我们能够扩大我们在经济和社会历史方面的调查领域。
严格地说，我们没有这个时代的国家档案。但是一些阿尔莫拉维德和阿尔莫哈德的官方物品被保存和出版，这为这两个帝国运动所产生的意识形态和制度提供了新的启示。
拉鲁伊在这方面说：“我们开始从内部看到阿尔摩哈德主义：写一个王朝的宗教和政治历史不再是不可能的。”在后期，在埃及，我们看到了历史法律百科全书的编辑，他们编辑了大量的官方文件；他们对埃及财政和机构结构的详细描述通常是基于国家文件的使用。
在这种半档案、半编年史的类型中，我们可以放置马马蒂的达瓦姆：阿尤比德时期、卡卡什西的阿沙：14世纪和马克里茨的众多作品，其中包括无价的基塔：15世纪。
【结语】
在历史的漫长的发展过程中，每个阶段都反映了当时现实的的社会存在。因此，我们应该保护历史，尊重每个地区的历史文化。