提要：本文旨在利用《人亦大的史前史》理念，为释解历史之谜提供思路、方法。半坡人鱼盆的△鲤鱼跳龙门标志，是丼形的组成元素。鲤鱼在自然界的纷杂、N维跳跃状态， 由于幅度（ 生） 标称的干预， 则发生了从量到质的改变。“ 四方八位” 数理模型的五行属性（ 含山玉版箭状鱼骨气） 表达，实际上是一种从纠缠无序态，标定为塌缩有序态的量子思维方式。因此，随着《易经》八卦理论的深入应用，△、“四方八位”标称的信念，已经是一个井然无扰、寻觅世界历史之谜的过程。
洪荒年代，大同世界。远古人奋发向上、征服洪水、充满了来自人鱼情缘的“道大、天大、地大、人亦大”的龙门易数信仰。本文利用鲤鱼跳龙门的半坡人鱼盆、含山玉版、河图洛书的 “四方八位”井字形龙门易数信仰模型，以及《人亦大的史前史》的理念， 来释解伏羲八卦图与彝族八卦图之谜。《人亦大的史前史》是部印证国际史前遗迹、遗物之谜的工具书。
伏羲“道法自然”画八卦，给宇宙世界送来了万物与信仰；彝族八卦图记载的物质与精神誉满人间。伏羲大帝画八卦，画出了鲤鱼跳龙门的壮丽史篇,使人类社会进入了具有因果关系、万物俱佳、龙门信仰时期（公元前６０００年——前２０７０年）。彝族八卦图的物质（彝）丰富、龙虎精神（夷）得到了彰显。
史前，远古人在洪水面前，造就的不怕困难、激流勇进、奋发向上、无坚不摧的抗争精神，所彰显的龙门骨气与底气，是中华文明永远不变的主题。
一、洪荒造就的彝族八卦图与伏羲八卦图一脉相承
１、彝族八卦图的四方八位理念，与伏羲八卦图一致。
彝族八卦图以水、火、木、金、土、禾、地、石（山）为卦象，但与伏羲八卦图
相比，却少了天、风、雷、泽卦象。这是因为，伏羲先天八卦图，指的是伏羲一画开天，给宇宙整体送来了万物与龙门信仰；然而彝族八卦图却是人类社会接收物质与精神的记载。从伏羲卦名乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑看到，这是“道法自然”之现象，而彝族八卦图卦名哎、哺、且、舍、鲁、朵、哼、哈属天生福禄，表达的则是人类社会之需求，其中哼哈二将是佛教守护庙门的两个具有龙门骨气的金刚力士，哎、哺、且、舍是物欲，鲁、朵是底气。
２、彝族八卦图与伏羲八卦图同源的“天”、“地”之分。
彝族八卦图将原伏羲卦图☱（风）☴（ 泽 ） ☳（ 山 ）☶（雷）所在方位， 分别进行了交换。这与对鲤鱼跳龙门的龙门易数渔乐图的“丼”字形观察角度有关。从上（前面）向下（后面）看，是河图为“地”；从下（后面）向上（前面）看，是洛书为“天”。“天”、“地”之间180°互换， 这就是彝族八卦图与伏羲八卦图，源于龙门易数渔乐图的“天” “地”之分。
二、伏羲八卦图、彝族八卦图是佛教信仰的起源
伏羲八卦图、彝族八卦图卦符具有二进制数序性质，下面按照相应卦象，对佛教信仰起源进行分析与研究。
1 、彝族八卦图卦名中的 ☱哼、☶哈，是佛教守护庙门的两个具有龙门骨气与底气的金刚力士。这与伏羲八卦图中的排“山”倒“海（泽）”的骨气、“雷” 厉“风”行的底气是一致的。
2、伏羲八卦图卦象中的“风调雨顺”。按伏羲八卦图的二进制数序，☶雷☵水☴泽、☳山☲火☱风，意指：雷中水（雨），“泽”为时中又“四方八位”有序流动， 雨（泽）顺可滋润万物；山高天上火， 不过又无不及，风（空气）调有利生物成长。这就是佛教信仰中“风调雨顺”四大天王。风调雨顺，是洪水年代，远古人对五谷丰登、天下太平的期盼。
3、彝族八卦图卦象中的“精诚所加、金石为开”的信念。按彝族八卦图的二进制数序，☶禾☵金☴土、☳ 山☲木☱石，意指：庄稼比金贵重，禾苗在土地上成长是众生的福分；山中植物顶天立地，艰苦环境中也能生存，不屈不挠、傲立天地间。“精诚所加、金石为开”，中华信仰、至诚志坚、力量无穷，融汇在盘石之安的修心里面。
4、伏羲八卦图与彝族八卦图中的水、火、木、金、土五行 排序，所表现的因果关系，与佛教信仰中的因果福报关系一致。
5、佛教源于夷人，夷人如神、“人亦大”。明 叶盛在《水东日记.喜信和勇》中说“佛本夷人，固宜神”，说佛来自夷（彝） 人，有弓之力“人亦大”的龙虎信仰，也是“神”一般的整体文 明的彰显
6、彝、夷寓意同在，构成了宇宙世界的物质与精神。
彝，字形看衣、食、住诸物质丰富；夷，“夷（彝、亦）” 乃“人亦大”弓箭之力；“鲁”鱼高日上，意在“人（鱼）亦大”；彝族自然崇拜、图腾信仰、祖先崇拜、万物有灵观念，证实彝族八卦图是部“道大、天大、地大、人亦大”的史前史。就整体来说，莱夷、牟、莱、莱子国、九夷，与夷彝同源。
7、佛、道同源。佛教中的卍字，在于“万”物、信仰合一的伏羲八卦图寓意。孙悟空金冠上就有此符号，是佛教信 仰的骨气与底气的彰显。卍字利用九宫格 之数的表达形式，将鲤鱼跳龙门的“四方八 位”模型，天(洛书）、地（河图）之分（25）、 之合（50），融汇在了其中。6、7、3、4、5 （中）对应水、火、木、金、土，具有因果福 报关系；8、2、5（中）、9、1 对应木、火、土、金、水四方顺序，具有物质生克关系。这进一步证实“道大、天 大、地大、人亦大”的史前史是存在的。
8、《西游记》误导佛教源于“取”经地。孙悟空师兄“取”经地，并无佛教历史记载。取，有学习、 取回之意。孙悟空师徒去西天只有路途之难，并无学习记载， 应是“取”回本属大唐的佛经。
三、信仰时期的由来
信仰时期（前６０00 年—前 2070 年），远古人面对洪水泛滥夺走一切、危及众生却束手无策。洪水过后幸存的远古人敬慕善于蹦跳的鱼类，仍然在河流、小溪、池塘里生存下来，仍然跳来跳去，若无其事，这除了习性更是一种精神。洪水灾难造就了远古人对鱼类的敬仰之心，但也造成了远古人对鱼类的悲痛之情。灾民面对一无所有，望眼欲穿觅生存，无奈之下把鱼类当成了唯一的可食之品。远古人崇赏鱼类缘自其生存精神和救命之恩，然而难舍难忍伤害之痛，却激励着远古人在洪水面前，自然而然地产生了一种自力更生的想法。那就是向鱼类学习，面对困难自强不息、奋发向上、知难而进求生存，成为像鱼一样的强者。
信奉与感仰交融，远古人要用自己的付出来恩报于鱼类所彰显的生存精神和救命之恩。当鲤鱼跳龙门的神话、传说，又经过半坡人鱼盆的试验、验证，其五行生成数
（易数）属性则有了一定的信仰寓意趋向。一是迎难而上、砥砺前行的精神，生存的期盼就会成为现实；二是决不灰心、自强不息，既定目标就会实现；三是奋发向上、骨气刚毅的程度不同（档次），相应得到的因果报应不同。
远古人把鲤鱼跳龙门精神与意念融汇、升华，充满期望的、因果福报信仰意识的中华龙骨气魂诞生了。中华龙门易数信仰屹立在宇宙间已有８000 余年的历史。
鲤鱼在洪水面前对自然法则有着心想事成的秘密。鲤鱼跳龙门虽然是动物的意景，却正象夸父逐日、羿射九日、女娲补天、精卫填海一样，彰显了中华民族那种敢打敢拼、克敌制胜、无坚不摧、奋发有为的时代精神。鲤鱼跳龙门五行龙形象，正如《鱼赋》所说：鱼“出丙穴而赴水（出行河洛伊三条河），渡禹门而化龙”；也正如鲤鱼跳龙门传说中描写的一样：黄河鲤鱼逆流而上，经洛水来到伊水龙门山北湖，面对困难信心百倍，一跃而起高天之上；无惧天火烧掉了尾巴、变成了红龙；龙在空中回转然后又直冲向前；一付威武庄严、无坚不摧姿态；鱼龙图腾中华天地间，成就龙根， 造化龙魂。从此，中华民族成为龙的传人，继承和发扬着龙的传统，造就了一代又一代中华龙门英雄！
四、“人”为先的龙门五行易数彝族八卦图、伏羲八卦图
伏羲八卦图、彝族八卦图之所以得到广泛应用，是源于《易经》阴阳五行对“人” 的应用开始，并在历史的长河中逐步加以拓展、延伸、深化，应用范围充满了宇宙世界。龙门骨气与底气，是中华文明永远不变的主题。
从龙门五行易数到渔乐图、从渔乐图到河图洛书，均是对龙门骨气、信仰力的因（努力程度）果（达到能力）关系的趋向描述。
1、“天 1 生水 地 6 成之”：“天大”在高 1 成鱼成功谓生水，其中“地大”在远 6 成鱼成功之；
2、“地 2 生火 天 7 成之”：“地大”在远 2 成鱼成功谓生火，其中“天大”在高 7 成鱼成功之；
3、“天 3 生木 地 8 成之”：“天大”在高 3 成鱼成功谓生木，其中“地大”在远 8 成鱼成功之；
4、“地 4 生金 天 9 成之”：“地大”在远 4 成鱼成功谓生金，其中“天大”在高 9 成鱼成功之；
5、“天 5 生土 地 10 成之”：“天大”在高 5 成鱼成功谓生土，其中“地大”在远10 成鱼成功之。
所谓“人亦大”，在于骨气（努力程度）大、小，即达到河洛（易）五行生成数档次趋向的能力。是缘，来自努力达到的能力（成龙是骨气），才能顺其“自然”，这便是道家的缘来无拒、缘去不留本意。
五、伏羲结网捕鱼，是一件使人类社会进入龙门信仰时期的过程
1、伏羲画八卦受到了鲤鱼跳龙门的启示。
洪荒时期，伏羲在或雨、或晴，伊水、洛水、黄河流域自然环境条件下结网捕鱼， 亲眼见证了鲤鱼在水中、收网、船舱、鱼篓等场合跳跃情景，便产生了某种思维情趣和 好奇心理。那时， 捕鱼条件简陋、水情复杂，又常遇到恶劣环境气候。特别是在面对龙门山挡住捕鱼去路时，又多么想象鲤鱼跳龙门一样翻过龙门山。正是这种飞天奇想的存在， 伏羲观察鲤鱼的跳跃动作也更加细致。伊水鲤鱼跳龙门状态的数理统计结果（或正直方 图），就像绘制了一幅完整的游艺图表，而且蕴含着某种值得探究的布局，这便是 后来的伊数图（或无数正直方图叠加或迭代）。
伏羲结网捕鱼作业的艰辛，伴随着劳逸结合之乐。其劳逸之作，却是惊天动地之作。伏羲在伊数图的基础上作画，分别叫作龙马河图、龟背洛书，直至画成丼”字形先天八卦图。
２、鲤鱼跳龙门的数理奥秘。
（１）彝族八卦图犹如伏羲八卦图，与四方八位 丼 字型等价、与现代数理论相符合。
利用现代数理理论，并非严格定义鲤鱼跳龙门的状态规律， 而是作为一种经验性的近似应用过程，来对鲤鱼跳龙门过程的认知。以及利用机会均等的数理理念、天人合一的意象信念，来模拟实现鲤鱼跳龙门理念。
伏羲在结网捕鱼过程中，经过对鲤鱼跳龙门状态的生成频数观测，发现游艺规则中蕴涵着一定的趋向性规律。即当把频数计量化递加表达时，从纵向看是数张伊数频数图的叠加；横向看则是伊数频率图对成数趋向的迭代。显现出计量值呈算术级递增， 并向鲤鱼跳跃龙门成功机率趋高方向逼近。
当每一个正直方图频数足够大时，则趋近正态分布；由于鱼种、规格、天气、环境等众多因素的影响，会产生跳跃状态的无数个正态分布，且这无数个正态分布的集中位置，在高度（或距离）区间轴上呈均匀分布状态。
（２）彝族八卦图、伏羲八卦图、与半坡人鱼盆俯视图、含山玉版一致。
利用半坡人鱼盆实验、验证跳跃状态的观测示意图，其“生成”角函数系数范围2≥tgA(高/距)≥1（63.5°≥A≥45°）。
半坡人鱼盆确定了实验、验证鲤鱼跳龙门的标高与标距。盆底面中心圆（直径7.8cm、鱼身长），至盆沿的最短连线的轨迹曲面与盆底面呈 45 度夹角（以直代曲） 相交，这是伏羲画八卦采用的“四方八位”立体投掷模型图。这样以来，纹鱼无论跳向何方，都能多方位同时进行观测。由于区间范围标定的存在，使鲤鱼跳龙门的多方位方向性，转化成了有序的“四方八位”立体投掷模型图。
彝族八卦图、伏羲八卦图，与半坡人鱼盆俯视图、含山玉版一致。
伏羲结网捕鱼，为观测鲤鱼跳跃状态、探索趋向性规律提供了有利条件。伏羲八卦图中，黑白双鱼图是鲤鱼的形象，八卦布局是鲤鱼跳龙门“四方八位”投掷模型的表达。
这虽然难以考证， 在什么时间伏羲观鱼开始有成就，但毋庸置疑的是发生在利用半坡人鱼盆试验、验证鲤鱼跳龙门五行易数属性之前。
卦符，作为鲤鱼跳龙门的“生”“成”标记，标高=标距（单项观测，两项 50%）；分五组（双鱼［天５］，两条算级趋向线相交于［５,５］点），每组观测三次。
测高☶（天 1）☲ ☱（天3）☰， 测 距☷☳（地２）☵☴（地４）。
“生”中“成”（符合档次范围，实践中动态角不易测定， 仅用于跳跃状态理论研究）又 50%，成功（白）、失败（黑）对半。双鱼所处圆形（半坡人鱼盆底圆），是起跳位置。
（3）对样本伊数图进行计量化表达，便得到相应的伊数频率图。
（4）用正直方图（对半）分析。
天高、地距相对称。若将频数计量化，也可以得到样本伊数（频率)图。根据其时空概念与平面概念，两图可以叠加、重合。
（５）根据阴阳五行属性画出渔乐图。
渔乐图（相对线段延长）呈“丼”型，是“四方八位”模型， 也是河图与洛书（三阶幻方）的格式。“天”、“地”之间１８ ０°互换。
渔乐图中以水、火、木、金、土为标称的生成频率趋向（∽） 各自的极限坐标点。渔乐图的两条算级线趋向点（5,10）、（10,5） 坐标，并在渔乐图的（5.5）点相交。天高算级线与地距算级线平行且对称。
在“数学的世界”中，任何事物都离不开数字。如同河图、洛书一样，有数字才会有图书。河图、洛书、伊数（频率）图相互印证，相互链接，伊数（频率）图应该是存在的。
（６）河图、洛书记载着伏羲给人类带来了万物。
①将渔乐图的标称按物理性质直接归类，即（１,６）与（２,７）为天气类、（３,８）与（４,９）为地气类、（５, １０）为万物类。
②洛书中轴线左为阴，右为阳、合生老，形成天（雨、晴）地（伊、洛、黄）人（万物）合一的黑红（龙鱼）双鱼图。
所以说，龟背洛书是对伊水鲤鱼跳龙门结果的时空深化；河图则是对伊水鲤鱼跳龙门结果的平面抽象；红黑表示成功机率为50%。
（７）渔乐图的中心坐标点是九宫格的中心值，渔乐图的坐标值与九宫格相同。总之，河洛（伊）生成数的五行属性是对传统物理斜抛物数量的初始描述，其实质是抽象的优选，彰显了古人在物理斜抛运动优选方面所具有的超时代智慧。
“河出图、洛出书”，伊出数。这是远古人留给后人的神秘课题。如同河图、洛书一样，中华民族既然有这样神秘的六六伊水鲤鱼跳龙门传说，伊数就应该是中华民族河洛文化的组成部分。
六、大地湾尖底瓶、南湖陶罐刻纹记载了伏羲结网捕鱼、人亦大”的龙门信仰时期
大地湾尖底瓶，是洪荒年代的水中浮力工具。伏羲结网捕鱼，洪水面前食物保存、携带、输送都需要尖底瓶。尖底瓶见证了远古人与洪水作斗争求生存的智慧。大地湾文化、伏羲文化一脉相承。
南湖陶罐刻纹，以及半坡人鱼盆、人网盆、含山玉版、良渚陶璧、澄湖陶罐刻纹、大汶口八角星、古埃及金字塔、与那国岛水中金字塔，相互印证，证实了伏羲结网捕鱼、龙门信仰时期、龙门骨气与底气存在。
南湖陶罐刻纹（自左至右）洪水、鱼盆与五行标记、刺激鱼跳工具、放置鱼盆与高度标尺、一般骨气高度、成龙高度、少骨鱼、盆倾（少骨鱼未达标）、埃及猫神（食少骨鱼）、伏羲结网（或金字塔南部俯视图）。讲述了鲤鱼跳龙门信仰来历，及在金字塔建造中的应用。
史前用文字来记载龙门易数信仰的存在是根本不可能的事情。如同八卦图， 幸好宇宙意识却赋予了远古人利用半坡人鱼盆、人网盆、含山玉版、八角星、澄湖陶罐、南湖陶罐、良渚陶璧、古埃及胡夫金字塔等史前文物来寓意人鱼合一的砥砺奋进精神， 这就是中华传说中的鲤鱼跳龙门精神、龙门骨气存在的实证。
从古埃及金字塔构造、建造意图，以及《山海经》记载来看， 古埃及法老与大禹、伏羲为同一形象。
七、伏羲八卦图是部“道大、天大、地大、人亦大”的史前史
“道大、天大、地大、人亦大”，天人合一，道法自然。伏羲根据鲤鱼跳龙门画八卦，画出了史前人类整体文明。彝族 文明是史前人类整体文明中的分支。整体与分支文明的“天人合一”。一是，要符合自然规律；二是，天大、人亦大，“人亦大”彰显了龙门骨气与底气；三 是，天有意、人能预测；四是，“人法地、地法天、天法道、 道法自然”，不单纯是服从关系，更是相互依存的因果关系， 史前征服洪水“自然法人”环状相关。
１、先天八卦与后天八卦的对立统一。
水、火、木、金、土五行生成数（易数）是具有因果关系的鲤跳龙门精神的龙门信仰，显然与木、火、土、金、水组成的物质间生克关系涵义不同。其一，水、火、木、金、土顺序属于精神范畴，用来表达五行生成数（易数）之间的因果信仰关系，称之先天八卦。其二，木、火、土、金、水顺序属于物质(间接信仰）范畴，用来表达自然属性之间的物质生克关系，称之后天八卦。物质和精神（信仰）是统一的，精神为先，纷纠万物皆有默契的可能。
五行易数的因果趋向性表达，是区分努力档次大小、目标高低，具有层次概念。因果趋向表明，随着档次递加，其结果包括所有档次能力范围则不同。例如，努力跳龙门达到高级职称档次， 其能力涵盖中、助、初级职称范围。
２、伏羲八卦优于文王八卦。
五行易数的因果关系、生克关系，是先天八卦与后天八卦的本质区别。史前传统文化中，伏羲八卦的“道大、天大、地大、人亦大”的龙门骨气与底气，是中华民族的根与魂。伏羲据河图画八卦，其属性与阴阳五行生成数属性（龙门易数），是一致的。有史以来，在伏羲八卦（先天八卦）的基础上，又出现了文王八卦（后天八卦）。文王八卦是根据阴阳五行生克顺序编排而成（三阶幻方），属物质范畴。这也与采用坐标法，得到的渔乐图—— “丼”来历的寓意是不同的。文王八卦以物质属性取代精神属性， 纯粹是为了适应八卦预测的需要。一个人要想事业上有成就，关键在于持之以恒的努力奋斗，象鲤鱼跳龙门那样，要有激流勇进的底气与骨气。然而，底气与骨气却是不能预测的，因此利用八卦来预测事业易造成误导。同时，这一取代反而迎合了西方宗教势力宣扬的中华无“神”论、无信仰的论调。
3、伏羲八卦图彰显了远古征服洪水的中华龙门底气与龙门骨气。
彝族八卦图的卦符、卦名、卦象与伏羲八卦图的寓意相同。从八卦图布局来看， 充满了“道法自然、天人合一”，“道大、天大、地大、人亦大”的龙门易数信仰，体现在卦符、卦名、卦意布局形式上。这不但具有“四方☷☰☵☲八位 （图略）”（跳龙门）治水方略，且有万物与物质、精神与信仰寓意表现。
伏羲☰天大（鲤鱼龙门）☷地大（征服洪水）、人大（史前史）画八卦，画出了龙门信仰时期☵水 ☲火无情，以及与洪水斗争的《山海经》；使人们看到了天水“一” 生“六” 成气势（“七十”），与伏羲先天八卦“六六（鲤鱼）”气势（“七十”）。
伏羲治水，排☳“山”倒☴海（“泽”）有骨气，地（河）图万物有实力， 才有了☶“雷” 厉☱“风”行底气；彝卦 ☱“ 哼 ”☶“哈”金刚力士有骨气保平安，天（洛）书几☴“朵（多）”☳“鲁（绿）”色物质，丰富人间。
彝族八卦图的卦符、卦名、卦象与伏羲八卦图的寓意相同。卦符是八大治水方略，彰显了龙门信仰时期的骨气与底气特征。底气，来自雄厚的物欲实力，是物质的自然属性。这样，面对洪水挑战，远古人行动才会毫不迟疑。
《山海经》对龙门信仰底气与骨气的描述：“泽中有神，龙首而人颊，鼓其腹则雷。”自古神州就有许多“雷”“泽”之地， 说明鲤鱼跳龙门传说是多么深入人心。
与洪水作斗争是整个远古时期的社会主流。《山海经》记载的大量治水神话，展现了远古人想尽了各种与洪水作斗争的方法，而且时间上均先于大禹治水。
信仰时期，洪水泛滥是对远古人生命财产最大的威胁与灾难。东汉王充《论衡. 别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”， 也由此产生了《山海经》里描写的在人类生活方方面面与洪水进行斗争的形形色色怪古 神话、传说。除鲧禹治水外，还有欲与洪水过后火上浇油的太阳作斗争的夸父逐日、羿射九日；远古人认为洪灾是因为天漏水，所以女娲要补天；精卫填海寓意于只要洪水没了去处，人类就安全了，等等。《山海经》怪古充满了无穷的信仰力量，启迪着上古人与洪灾敢于斗争的意志、奋发向上的精神。因此，《山海经》记载的是伏羲大帝为造福人类、对付洪水，而寻求龙门信仰期盼、勇敢斗争策略的写照。
八、伏羲八卦图记载了史前治水策略
伏羲怎样策划、治理洪水，包括“四方八位”治水方略、工程流体力学原理利 用、确定水走向的依据；从双鱼图形八卦图到含山玉版形八卦图看，是个治水过程。
1、古代水字的写法。
古代水字的写法形同伏羲、彝族八卦图符号。
2、“四方八位”治水方略。
从鲤鱼跳跃状态的多方位无序，通过标定到半坡人鱼盆所记载的“四方八位”龙门信仰投掷模型，启迪着远古人通过一定的方略，征服肆意泛滥的洪水，能象“四方八位”鲤鱼跳龙门一样有序运动。
卦符是治水的基本方略：（1）☷疏通河道；（2）☳山体坚固、西北筑一河堤；（3）☵低洼、分流洪水；（4 ）☱与二子共上阵、加固西南堤；（5）☶迅速在东北筑堤；（6）☲双边筑堤，隔离洪水；（7）☴兑上缺泽（旱必涝）、提前加固东南堤；（8）☰封闭河床、洪水改道。
3、伏羲治水具有现代工程流体力学原理。
伏羲八卦符号，是治水的基本单元方略，若组合使用这些单元方略，其工程流体力学（不追求数学上的严密性）原理便显而易见。例如，☷ ☲ ☳ ☴ ☱ ☶ ☰ ☵， 七个基本方略组合则表示为：河水平缓（两岸压力平衡）、两边易筑堤控制水向、左边是高地筑右岸、水右转弯（对左岸冲击力大、水向改变）加固左岸、水左转弯（对右岸冲击力大、水向改变）加固右岸、右边是高地筑左岸、封闭河床洪水改道、地势较低水分流。
伏羲八卦符号，在工程流体力学中的实际（洪）流体的急变流、缓变流几何意义：☷ ☲、☲ ☳、☴ 、☱、☶ ☰、☰☵流段，均是急变流（流线曲率半径很小，流线夹角很大）；☷、 ☲ 、☳ 、 ☶、 ☰、 ☵流段，则均是缓变流（流线曲率半径无限大，流线夹角无限小）。
4、鱼生活习性和运动规律，是伏羲治水确定走向的依据。
那么，在浩瀚水面面前，伏羲又是如何来确定洪水走向的？这就是伏羲观鱼治水的由来。伏羲根据鱼生活习性和运动规律，在有限元范围内来寻求落差较小的水流走向。例如，洪水过后，鱼就会在局部较低地方留下来。但在选定的有限元范围内，经筛选，多个鱼洼地的连续便是水的走向。
就鲤鱼来说，是世界上分布最广的淡水鱼，其适应能力极强，能在各种水域环境条件下生存，喜欢在大水面沿岸下层活动，能在底质松软的环境下掘泥觅食。鲤鱼的特性独特，证实伏羲八卦图属于世界性治水方略图。
伏羲“四方八位”在“田”地上画八卦，琢磨治水方略，便得卦符；据洪水过后出现的阴（高地）阳（洼地）鱼来确定水向，得双鱼八卦图；“田、井”治水意义相通，到含山玉版形八卦图，是个治水过程，伏羲画八卦成功！
九、以鲤鱼跳龙门为主题的史前文物，印证着与《山海经》记载相关
伏羲大帝在天水画八卦，画出了鲤鱼跳龙门壮丽史篇，使人类进入了具有因果关系的信仰时期。彰显了远古人不惧洪水危害、崇拜鱼类做强者的骨气与底气，谱写了一部奋发向上、征服洪水、“人亦大”的史前史。
洪水面前，深厚的人、鱼情缘，逐渐成为一种信仰关系。 以 半坡人鱼盆、含山玉版为代表的史前文物，证明鲤鱼跳龙门信仰的存在。
《山海经》崇尚鱼、龙（蛇），那人首蛇（龙）身，正是伏羲奋发治水，勇于跳龙门，最终成龙的顶天立地威武形象。彝族八卦图、伏羲八卦图，与半坡人鱼盆、含山玉版紧密相关，具有完全相同的布局、完全相同的寓意。
十、△与“四方八位”的伏羲八卦图布局造就了金字塔构造，与鱼骨气相通
胡夫金字塔是“道大、天大、地大、人亦大”，道法自然、天人合一的史前杰出代表。
1、古埃及胡夫金字塔的五行意象与鱼骨气。
古埃及金字塔（胡夫塔最大）之谜，可以用含山玉版钻孔数与阴阳五行生成数（易数）的属性来解释。金字塔停建，则用了方尖碑的△、“四方八位”寓意来替代。
⑴胡夫塔'金’字形状与名称：含山玉版下面（地球）4 孔，上面（九天）9 孔， 即“地（地球）4(四方位）生金（金塔），天（九天）9（字最大）成（成功）之”。
⑵胡夫塔位置处于子午线：含山玉版左、右各 5 孔（5+5=10），即“天（天分）5
（地球对半）生土（土地子午线），地（球）10（十全十美）成（大成）之”。
⑶胡夫塔规避水、火与木：汉焦赣《易林.比之屯》“灼火源泉，钓鲤山巅；鱼不可得，水不肯燃”；远古人用木做渔叉，对鱼不利。古埃及金字塔是对鲤鱼信仰的庇祐。
⑷金字塔的五行演化示意，彰显骨气。
由左至右：①金字塔表面△向外展开、②相对表面△▽尖对尖（或尖部重叠） 向内展开（具有拓扑关系）、③由①②叠合而成。
骨气图：
古埃及胡夫金字塔内、外展开图的“四方八位”，与彝族八卦图、伏羲八卦图一致。其骨气势在于：鲤鱼的肋刺骨 52°夹角，具有自由塌落极限角、稳定角52°的物理特性，这在古埃及胡夫金字塔建造、劈道施工中得到了应用。俯视胡夫金字塔南半部（无劈道）鱼肋刺骨构造图，效果如南湖陶罐图中渔网纹， 同时折角“√”与胡夫金字塔离底面 13 米处的△出口一致。
天水（三星堆、大方）“方圆二三百（公）里”，至古埃及金字塔、与那国岛金字塔距离，与《山海经。中山经》记载的“河、洛、伊水”方圆二三百（公）里范围，是伏羲得河图，大禹得洛书，伊水鲤鱼跳龙门之域相符合。
2、从△到 ， 胡夫金字塔证实了鲤鱼跳龙门的量子思维信念。
十一、三星堆鲤鱼金杖、青铜轮彰显龙门信仰文化史前互联互通
三星堆金杖，权位与权贵的象征，是通过三星堆金杖上的鲤鱼图案，即鲤鱼跳龙门易数信仰来彰显的。
青铜轮具有阴阳五行属性的格局，其５个等腰三角形是金字塔表面形状，顶角７ ２°；底角５４°，接近鱼骨与鱼刺夹角５ ２°。５２°－５４°是金字塔设计的依据。
古埃及金字塔高度设计，是通过其三角形表面与底面夹角来实现的，角度设计 规范５２°－５４°，并与其顶的纵（或横） 截面的顶角度７６°－７２°相对应。
在金字塔建造过程中，青铜轮是表面与层水平面夹角的测量工具，同时用小孔确定角度。即以层相对边线段对应点连线为底水平基准，且青铜轮另边延长线与表面重合进行测量；或用做手势信息的传递。
从龙门易数信仰（鲤鱼跳龙门“四方八位”：半坡人鱼盆、含山玉版、河图、洛书、南湖陶罐、澄湖陶罐、八角星纹、良渚陶璧、伏羲八卦图、彝族八卦图）到古埃及金字塔建造，从古埃及文物到三星堆文物的一致性，证实中华龙门信仰早在史前就已互联互通。
三星堆龙门金杖、青铜轮等文物即是纪念品，也是祭品，所以“六六（鲤鱼） 七十（气势）里”（《山海经.中山经》）故乡还。古埃及金字塔雄伟高大、磅礴气势，威震洪水。三星堆文物造型，表达了远古人对古埃及金字塔建造者的崇拜与赞赏， 这与《山海经.中山经》记载的以“鸡（吉）”“祠”“祈”千辛万苦征服洪水的 龙门英雄们是一致的。
十二、史前中华文明，是以天水为节点，天水、西安、洛阳为横轴线方圆二、三百（公）里，天水、榆中、三星堆、贵州彝族聚地（六盘水、大方）为纵轴线方圆二、三百（公）里、呈“人” 字形布局
横轴线。《山海经.中山经》记载的“六千六百七十”（公） 里、“一千六百七十”（公）里，分别是古埃及金字塔至天水、与那国岛水中金字塔至西安，方圆二、三百（公）里文化圈的距离。
纵轴线。天水位于中华几何中心，即东经 104°-106°中心地带、北纬最大距离的中点位置。这是一条神秘的地带，在这一地带上的大地湾、榆中、三星堆、贵州彝族聚地（六盘水、大方），至古埃及金字塔的距离也是“六千六百七十”（公）里。
天水，是史前中华文明的节点。
对于横轴延伸线上方圆二三百（公）里、纵轴延伸线上方圆二三百（公）里的史前中华文明“人”字形布局奥秘，有待进一步去发现、探索。