2019年1月，我创建了我的公众号，两年多的时间内笔耕不辍，最多的时候一周写了十四篇原创文章，现在的更新频率是一周一篇长篇，从无断更，已写了300多万字，内容主要是时事政治、国际关系、历史、文化、宗教、哲学、金融、宏观经济和地产等领域。我在此处已发布的长篇，后续篇章可以去我公众号先睹为快，搜索侃侃乱侃即可。
上两篇讲述了吠陀时代和佛教时期的印度古代历史，按照我的历史阶段划分（如下），还有四个阶段未讲述：
备注：这只是我自己的一种划分方式，不习惯的朋友可以直接看百科
吠陀时代——雅利安人入侵，古婆罗门教（古印度教）开始发展，建立种姓制度
佛教时期 ——佛陀诞生，佛教建立、兴盛、衰落
印度教时期 ——印度教复兴，从黄金时代走向黑暗时代
伊斯兰教时期——突厥人入侵，伊斯兰教成为上流宗教
殖民时期 ——大航海时代开始，欧洲各国纷纷入侵
印度独立 ——印度国父“圣雄甘地”推动印度独立，逐步走向现代化
可是花无百日红，历史上没有一个国家的古代王朝能经久不衰的，随着孔雀王朝的没落。大月氏到来，贵霜帝国也出了一位佛教名王，但随着他的去世，帝国又分崩离析。一个王朝落幕了，势必有另一个崛起。
公元四世纪，位于孔雀王朝龙兴旧地摩揭陀，又出了一位牛人——旃陀罗·笈多。是的，他和阿育王的爷爷，孔雀王朝的建立者是一样的名字，贵霜帝国逐渐衰落后，南亚次大陆的西北部和北部地区分裂成许多小国。
当时恒河上游地区一个小国君主室利笈多家族逐渐强盛，制服附近小国并自称“摩诃罗阇”（Mahārāja），意为众王之王。
室利笈多之孙，旃陀罗笈多一世时，势力更盛，约在308年，旃陀罗笈多娶了当地著名部族离车公主鸠摩罗提毗为妻，离车族统治华氏城及附近地区，旃陀罗笈多因婚姻关系继承了华氏城，令笈多家族实力大增。320年，旃陀罗笈多一世建立笈多王朝，定都吠舍离（今巴塞尔城）。
笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一个强大王朝，也是由印度人建立的最后一个帝国政权，常常被认为是印度古典文化的黄金时期。
此时是公元四世纪，印度是1947年独立的，笈多王朝是公元540年灭亡的，到建国之前，1400年间就再无印度人统治过国家了。历史悠久的国家中，这种情况也是少有的。笈多王朝打造的黄金时期，让印度人世世代代念念不忘，以至于这个本来是外族雅利安人创立的婆罗门教（即印度教）得以复苏并成为国教之后，在之后的千年继续对印度产生了巨大的影响。而佛教和耆那教再也没有抢过主流宗教的大旗。
上图是现在印度的宗教各教占比，从古典时期到印度独立建国，被外族统治的印度斯坦民族，他们能抓住民族的根就是宗教的根，所以看印度这个国家，肯定是绕不开印度教、佛教和伊斯兰教在该国的势力变迁的。三千五百多年前，由雅利安人弄出来的种姓制度，不是依然在印度很多地方深入人心吗？这就是最好的证明，印度虽然在综合国力上发展不慢，但在核心宗教文化的蜕变上，却与其他主流国家十分不同。
笈多王朝的旃陀罗笈多一世到了公元350年，王朝势力范围集中在北印度，就是下图中写着GUPTA EMPIRE的地方。此外，海陆并进南下征服奥里萨和德干高原东部。
旃陀罗笈多一世的在位时间只有十年，从公元320至330年，但他对外武力臣服，威吓住了不少周边小国，使他们纷纷归顺。他的起步是靠和强大的家族联姻，联姻所生的孩子就是名正言顺的继承人。
他儿子沙摩陀罗笈多继位，他向海上发展势力，远至马来半岛、苏门答腊和爪哇等地，都有他的使臣的足迹，他也叫“海护王”，他在军事上的成就，被称为“印度的拿破仑”。
他继位之后，开始大规模扩张笈多王国的领土。他首先西征，征服了恒河上游及印度河流域东部地区，然后向东沿恒河而下，吞并了富饶肥沃的恒河三角洲。第三步是向南发展，征服了奥里萨和德干东部，势力一度扩张到帕拉瓦王国的都城，德干高原诸文明程度相对落后的小国纷纷向他称臣纳贡。海护王的重臣诃梨先那所作赞颂词的阿拉哈巴石柱刻文，至今仍留存，记述了海护王以暴力毁灭了印度西部9个部落共和国，因此震撼了整个印度的事迹。
笈多王朝的政治制度在海护王时期也基本稳定了下来。帝国的中央地区孟加拉、比哈尔实行中央集权制，其他地区由总督或地方王公治理，维持半独立的状态，婆罗门高级僧侣在各级行政机构中占有一定地位。同印度历史上其他王朝或同时代世界其他国家相比，笈多帝国的官僚机构比较简单，往往一人兼任几个职务，而且文武不分，中央政权没有固定的军队，打仗时由各地藩臣提供兵源。但另一方面，笈多帝国的人民赋税负担低，刑罚宽缓，民风比较淳朴。
沙摩陀罗笈多是信仰婆罗门教（印度教）的，从他让高级僧侣参与国家行政就能看得出，但是他对其他宗教还是宽容的。建立了庞大国家的海护王，志得意满地举行了一次马祀，这是唯有完成大征服的国王方可以举办的婆罗门教大型祭祀，以马为牺牲，夸示征服者的巨大业绩。
而且海护王还是一个文武全才，这才能打造古典印度黄金时代的基础。他重用文人，奖掖学术，扶持文化，其宫廷大臣中有不少就是著名的学者，如著名天文学家彘日和梵文诗人兼戏剧作家迦梨陀娑等。重用文人之下，他建立了中央集权制的雏形，虽然不完善，但已经比他之前时代的统治更规范了些。作为笈多王朝最有作为的君主，海护王在《影响世界的100帝王排行榜》中位列第55位。
然后轮到了他的儿子旃陀罗·笈多二世继位（超日王，380～415在位 )，在之前的两篇中我介绍过，由于雅利安人弄出来的种姓制度，让很多老百姓深受其害，民族融合产生了巨大阻碍。那个时候白色雅利安人人种长期占据北方，达罗毗荼黑色本地人种部分为了逃避种姓制度而迁往了南方，将近两千年的历史演变（公元前14世纪-公元5世纪），南北一直未统一。做帝王的也希望流芳百世，都有着统一南北印度的雄心壮志。
超日王也是这样，他征服乌阇衍那的塞种州长国，夺取马尔瓦、卡提阿瓦和信德。除西旁遮普和克什米尔外，北印度尽入笈多王朝版图，笈多王朝至此达到鼎盛时期，但在印度中南部扩张有限，南部德干高原诸国大都只是名义上的臣属性质，笈多帝国没有实际性统治，这点不及之前的孔雀王朝和之后的莫卧儿帝国。
他爹给他打下了基础，在他手里发扬光大，达到鼎盛时期，开创了印度古典的黄金时代。
他采取与南北邻国修好之策，集中力量征服印度西部的塞迦国家（起源自塞种人），合并了马尔瓦、古吉拉特等地，领土扩至阿拉伯海沿岸，控制北印度东西海岸的城市及港口，并将邬阇衍那城（马尔瓦，今印度国中央邦乌贾因县城）作为行都，将都城迁从毗舍离城迁移至华氏城。
笈多王朝的版图从印度河扩展到孟加拉湾，从北部山区扩展到纳巴达河，除印度半岛南部及西南部外，领土扩大到印度大部分地区，成为该王朝最盛期。
古时候文化的交流，温和的靠贸易，强硬的靠战争征服，掌握更多港口以后，也使笈多王朝的贸易更进了一步。期间东晋僧人法显到访印度，并三进当时的都城华氏城，在城外的大乘寺庙学习律法3年。著有《 佛国记》（原名《历游天竺记传》），有些印度僧人也在此时来到中国。与印度佛教的交流开始，才有了后来著名的唐僧取西经，虽然不是在超日王在位期间去的。
黄金时代的开创主要就是靠经济，对外征战掌控了更多贸易线路，就可以刺激经济增长；对外武力威慑，就可以使更多小国归顺，并开始纳贡。经济好了，人民才可以安居乐业，社会文明才有机会得以高速发展，不然食不果腹，战事连连，如何有条件搞社会文明建设啊！
超日王在前人的基础上，对政治框架又进行了优化，使后来的印度都对他有诸多借鉴，又因其在经济上的建树使得国泰民安，笈多王朝综合建树最高的当属他了。
超日王去世以后，儿子就不怎么行了，笈多王朝盛极而衰，没多久嚈哒人来袭，由西北印侵入。外有敌患，内有分裂。嚈哒国的入侵对印度经济政治造成严重破坏，后笈多王朝的地方长官自我称王，印度又再次分成诸多小国。超日王之后，还有八任国王，在位时间都很短，原先老祖宗打下的江山也变得越来越小，最终于公元550年左右，笈多王朝覆灭。
笈多王朝的多位国王中，有信奉耆那教的，大多数是信奉印度教，婆罗门高级僧侣涉政的比例也很高，虽然大乘佛教在此阶段也有发展，但是印度教自笈多王朝开始复苏并兴盛。
自笈多王朝在白匈奴人打击下瓦解之后，印度又恢复了四分五裂的局面。在北印度，主要有四大强国：以德里附近为中心的坦尼沙王国，以曲女城附近为中心的穆里克王国，恒河三角洲的高达王国和昌巴尔河流域的摩腊婆王国。在长期的合纵连衡之后，逐渐形成了两大阵营：坦尼沙和穆里克为一方，高达和摩腊婆为另一方。
戒日王横空出世，他是最后一个统一了北印度的本地人国王，国土面积是不能和笈多王朝比的（如下图），他的在位时间是公元606—647年。
他的主要功绩，对于我国来说十分重要，就是与唐朝交好，他为中国人所熟悉主要是玄奘西游的缘故，而单就印度历史而言，他也是最具影响的帝王之一。
戒日王信奉印度教湿婆派，但对其他宗教也都采取扶政策。他修建了许多佛塔、伽蓝，供养佛教僧众。每五年举行一次无遮大会（各个教派都可以参加的宗教大集会），鼓励各教派进行宗教学术交流。由于戒日王对佛教的扶西支持，佛教徒把他看作与阿育王、迦腻色迦齐名的护法名王。
戒日王朝实施封建制度，帝国境内有三十多个封建藩国，戒日王就是联盟的盟主。由于封建关系得到发展，各地封臣藩王不断扩张势力，帝国末期地方割据加剧，地方分权更为明显。647年，戒日王去世，帝国随即瓦解，北印度重新分裂。
国际上的史学家们，基本认为古典印度时代到公元6世纪结束，笈多王朝创下的“黄金时代”也就维持了百年左右，后来就进入了漫长的“黑暗时代”。因为戒日王朝也只是统一了北印度，南部等地还是由外族统治，所以史学家们认为自笈多王朝之后，直到建国前再也没有一位印度人统一过大部分的印度，群雄割据，而且这些豺狼还都是外族人。
通常认为的“黑暗时代”是从公元6世纪至公元14世纪，维持了近八百年的乱象。这一时期没有一个统治者能够建立一个帝国，并持续控制其核心区域以外的土地。在此期间，游牧民族被安置在种姓社会中，新的非传统统治阶级也是如此，他们的土地已被清理，为日益增长的农业经济让路。种姓制度因此开始显示出地区差异。
印度教的国教身份也在戒日王朝后落下了帷幕，印度迎来了外族的又一个宗教，宗教的各教包容期也结束了。
大约在7世纪北印度兴起了一种新的力量，即拉其普特人。他们在7-8世纪之后的印度历史中起了突出作用。从7世纪中叶直到12世纪末穆斯林征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期。
塞种人、贵霜人、匈奴人、嚈哒人古加拉、安息人和希腊人等民族，在不同的历史阶段中大批移居印度，他们与当地居民融合形成拉杰普特人。拉其普特时期还是处于“黑暗时代”，即不稳定，又没出过有名的国王，这时期就略过不讲了。
接着印度就迎来了六百多年的伊斯兰教统治时期，直至1947年印度建国，期间再无印度人统治过印度，这个历史悠久的国家，却屡次遭到外族统治，在现代的印度都遗留了很多非常不人性的制度，就算出了不少杰出的帝王，改革依然有前进有退步，种姓制度历时三千五百多年都遗祸至今，值得同情。