从东北神学院 “首届原创音乐赞美会”浅谈圣乐中国化东北神学院教师 / 高美连2016 年 5 月 31 日，东北神学院在本院的磐石礼拜堂举行了“首届原创音乐赞美会” 。全院师生以及临近教会的弟兄姐妹参加了此次活动。本次赞美会共有 10 首原创歌曲，词曲均是针对目前中国教会的现状，为探讨圣乐如何更好的服务于教会所创作的。虽然在诗歌创作与赞美方面仍有不完善的地方，但此次活动充分体现了东北神学院在圣乐中国化方面作出的努力。圣乐中国化是基督教中国化的重要组成部分，无论对于教会的崇拜实践，还是学术理论的探讨都有着重要的意义。本文将沿着基督教传入中国至今，在圣诗翻译及创作方面的中国化历程，结合东北神学院最近举办的“首届原创音乐赞美会” ，来探讨圣乐中国化的议题。一、历史上圣乐中国化的尝试自从唐朝景教传入中国以来，基督教与中国文化就展开了融合之旅，圣乐的中国化也一直伴随着这一过程。在景教时期，传教士将诗歌翻译成中文时，就开始考虑到中国文化的问题。1908 年，基督教界有一个重要的考古成果，在敦煌发现了唐代的 《景教三威蒙度赞》。这是一部有关景教在中国传播的重要经卷，有着宝贵的历史价值。《景教三威蒙度赞》 同时也是一首赞美的诗歌，在内容和形式上与罗马教会的赞美诗 《在至高之处荣耀归于上帝》 一样，但却采用了十分汉化的七言韵文的诗歌形式，并借用了部分佛教用语。诗歌收录于 《赞美诗新编》 的第 385 首，部分歌词如下：无上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿罗诃。一切善众至诚礼；一切慧性称赞歌；一切含真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以色见不可相……近代以来，基督新教传入中国之后，在圣乐编译方面，也开始更多的考虑到中国文化的问题。比如 1858 年在宁波出版的 《圣山谐歌》，歌词分别有汉字、宁波方言的罗马字母注音和罗马文字。再比如 1883 年英国传教士李提摩太夫妇刊行的 《小诗谱》，其中也有大量的赞美诗，还有一些中国传统乐曲以及佛曲等。这一历史时期是圣乐中国化的初步阶段，主要成果体现在圣诗的翻译上。20 世纪初，中国教会自立运动兴起以后，中国信徒真正开始了自己的圣诗创作。可以说这是圣乐中国化的真正起始。从中国第一位牧师梁发开始，中国信徒有意识的展开了圣诗中国化的努力。中国第一位圣诗曲调创作者是席胜魔牧师，他用中国民族曲调来创作圣诗的旋律，获得了广大信徒的接受与欢迎。在 20 世纪的 30 年代，赞美诗的“中国化”也有了较快的发展。比如赵紫宸先生的 《团契圣歌集》、 《民众圣歌集》的出版，以及 1936 年六大公会联合出版的 《普天颂赞》 等，都是圣诗中国化的重要标志。在这一历史时期，为圣诗中国化做出杰出贡献的有刘廷芳、杨荫浏、范天祥等圣乐家，他们在诗歌的翻译、创作、配乐上都作出了相当大的努力。其中，作为中国基督教教育家、神学家和教会音乐家的刘廷芳，在 《普天颂赞》编译之际，加入了很多处境化的创作与翻译。刘廷芳先生在圣诗中国化方面作出了长期的探索，后来在他主办的灵修读物 《紫晶》 中，将其创作和翻译的诗歌先后发表，为圣乐的中国化作出了很大的贡献。二、近现代圣乐中国化的全面探索中国基督教独立自主自办教会以后，圣乐中国化进入了全面探索的阶段，包括了赞美诗歌的翻译、创作和音乐编配等方方面面。其中，具有标志性意义的就是 《赞美诗 （新编） 》 的出版。1983 年 3 月，中国基督教协会编辑的 《赞美诗 （新编） 》 的问世，成为圣诗中国化进程中的新的高潮。在其收录的 400 首赞美诗中，有102 首是中国基督徒写词谱曲或采用中国风格曲调的赞美诗，其中有 56 首是近年来中国基督徒的新创作。如汪维藩牧师所作的 《与主同去歌》 （赞美诗新编 248 首）。在这首诗歌中，汪老师用旧约 《雅歌书》 的记载，描绘了一幅“冬天已往，雨水已止，百花开放，百鸟鸣啼”的万物复兴之景象，在这美妙的春天里，有良人发出呼唤说：“我的佳偶，与我同去” ，表达了基督对新妇教会的爱慕。副歌写于 1982 年：“耶稣我主，我爱所归，我身我灵，永属于你，幽谷之中，思你心切；与你同去，今又春回！ ”表达了教会对基督之爱的回应。这些朗朗上口而又富含韵律的词语，能够真正抒发中国信徒与耶稣基督之间的甜蜜爱情。同时， 《赞美诗 （新编） 》 也十分注重圣诗旋律的民族化。其中所收录的圣诗，有的借用了中国民歌曲调，有的是对中国民歌、古曲进行改编，或是使用中国的五声音阶进行创作的诗歌。比如 《赞美诗 （新编） 》 30 首“天恩歌” ，是由赵紫宸先生填词，曲调源自中国北方民歌—— “锄头歌” ；第 51 首“耶稣美名歌” ，其曲调源自中国著名民歌—— “茉莉花” 。基督教独立自主自办教会以后，在圣乐中国化方面作出杰出贡献的不但包括教会的团体，还有一些个人，比如一生致力于教会合唱艺术事业的马革顺先生。在学术界，马革顺先生被称为“中国合唱理论奠基人” 。他一生致力于发展合唱艺术，探索合唱艺术的民族化道路。虽然斯人已逝，但给中国教会圣乐方面却留下了不可磨灭的遗产。马革顺先生从小在基督教环境中成长，1933 年立志要为中国教会音乐服务。1936 年《普天颂赞》 出版时，曾收录了马革顺先生当年用中国 G 宫调式创作的 《婴孩周岁歌》，那是马先生用中国调式创作圣诗的最早尝试。由于看到教会在每年圣诞节所唱的歌曲都只有那几首，并且西方教会流传的曲调，其风格与难易程度并不适合中国教会的需要。于是，从 1953 年春天起，马革顺先生开始着手创作圣诞大合唱《受膏者》。作品于 1954 年春天写成，1954 年10 月由中华浸会书局印刷出版发行 2000 册，后为中国教会所广泛传唱。马革顺先生在为圣乐中国化作出贡献的同时，也提出了自己的主张。他认为圣乐在中国教会的发展，一方面要吸收传统合唱艺术的精华，同时也要结合中国文字的特点，走民族化的道路。马革顺先生对圣乐的中国化更是有着美好的期待，他说：“圣诗的民族化是中国教会发展过程中的一件新生事物，可能有人一时感到不习惯，但我们若认识到这是中国教会在‘自传’的大前提下必须走的道路，就会予以爱护和培植，使这朵新花在不久的将来大放异彩，并在我国信徒的灵性生活中起着更大的作用。 ”三、东北神学院“原创音乐赞美会”在圣乐中国化上的后继之旅沿着中国基督教前辈们在圣乐中国化方面的努力，东北神学院在新世纪的新气象中，也在进行着圣乐中国化的不断探索。2016 年 5 月31 日，本院所举行的“首届原创音乐赞美会” ，正是这一探索的标志。此次赞美会的 10 首原创歌曲，均是由神学生杨云义弟兄在学院的指导下独立创作完成的。神学二年班的全体同学们担任了演唱的主力。这些曲目从创作、录制、排练直到正式献唱经过了近半年的时间，凝聚了学院和学生们在圣乐建设方面的决心和付出。本次赞美会的主题是“光” ，赞美会的上半场由四首曲目组成，以“生命之光”为主题，对耶稣的十架救恩进行歌颂。下半场由六首曲目组成，以“世上的光”为主题，来勉励基督徒如何成为世上的光。此次赞美会的创意在于探索教会音乐崇拜的新模式，在传统敬拜与现代敬拜赞美之间，寻找一种既能保持教会优良传统，又能为现代人所接受的圣乐敬拜方式，旨在对圣乐的中国化进行初步尝试。在歌词创作方面，这些曲目同时包含了神学性与民族性的双重元素。首先，由中国人自己创作的诗歌，避免了翻译上的语言困难和词韵的问题。2011 年中国基督教圣乐委员会在上海举行圣乐创作的座谈会，会上关于圣诗的歌词方面提到：“对于一首圣诗来说，歌词是摆在首位的。歌词的创作主要是神学、灵性与文学三个方面的问题。 ”同时，本次赞美会这些曲目的创作又是在学院的指导下完成的，使歌词具有一定的神学性，能够在神学和灵性上对教会起到牧养的作用。比如，本次献唱的主题曲“光” ，叙述了耶稣的降生、受死、复活的整个过程，是对基督十架救恩的完整歌颂。同时，歌词又具有一定的汉语韵律，有民族性特点，能使歌唱者朗朗上口：“你从天降下，取了奴仆形象，你是君王，有明星照亮，你降生在马槽里，天使为你歌唱“你是替罪的羔羊，你是荣耀的光，你为罪人钉在十架上，你是永生的道路，你是生命的光……”“你是生命的起源，你是生命的粮，只有你才是永生盼望，你是那爱的明灯，指引我心方向……”同样，在歌曲的音乐风格方面，本次赞美会的曲目也融入了不少中国民族音乐的元素，唱出了中国信徒自己的信仰感受。比如“赎回” 、“我愿以祷告来到你面前”等原创歌曲，在赞美的现场也感动了很多参与的弟兄姐妹。作为一次初步尝试，无论从歌曲创作到赞美献唱，都不可避免的会有很多不完善的地方，但东北神学院此次活动在圣乐中国化上的努力是值得肯定的。东北神学院作为神学以及圣乐教育的前线，作为向基层教会提供信仰人才的前线，会在基督教中国化的道路上继续推进圣乐中国化的步伐，以促进这一方教会的更好发展。结论：音乐是上帝给人类的特别赏赐，它可以作为一个载体服务于教会所传讲的上帝的圣道。因此，长久以来基督教被称为一个歌唱的宗教。在圣乐中国化的道路上，这一歌唱的宗教已经在开始唱自己民族的歌：用自己的文字来诉说圣道，用自己的民族曲调来歌唱信仰。这能更好的抒发中国信徒自己的信仰感受。从最早的诗歌翻译，到中国信徒创作自己的圣诗，圣乐中国化的道路一直在不停的探索着。东北神学院也在尝试和努力之中，但愿这些在圣乐方面的努力能够更好的服务于中国的教会。愿辽宁教会以及中国教会的未来更加美好！从 “ 《大学》 八条目” 解读保罗传福音的策略东北神学院教师 / 刘冠群当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。——威斯敏斯特教堂佚名碑文墓志铭 （译文）引言：众所周知，受儒家思想影响的中国传统知识分子的身心都浸透着“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的爱国爱家情怀，而中国的基督徒自身也是由衷地推崇着这种儒家道德伦理的典范。传统知识分子追求以仁义忠恕为根本，承载着“执政为民”的理念，去建立起社会中合乎道德的伦理秩序；基督徒也受保罗在圣经中教导的影响，同样也追求着个人在家庭、教会，以及社会中间活出信望爱的典范，产生服侍众人的积极影响。一、“《大学》 八条目”简释所谓“《大学》 八条目” ，即是从 《礼记?大学》 中总结而出的十七字箴言：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 。其出处如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。这里，“物格而后知至” ，即是我们所说的“格物致知” 。在 《大学》 中，虽未直接给出该词的解释，但自东汉郑玄起，就已经有学者作出不懈努力的研究，从而给我们带来一定的认知与理解。格：推究；致：求得。所以，“格物致知”就是人人都有责任去追求去认知万事万物的原理，来作为获得知识的途径，进而从中获得智慧（明德止于至善，“知所先后，则近道矣” ）。是的，中国与西方哲学发展的历史也是建立在早期的智者探究对自然界原理认知的基础之上的。“知至而后意诚，意诚而后心正” ，即是我们所说的“诚意正心” 。“欲正其心者，先诚其意。 ”诚：真心实意；正：纠正。这句话是说，只有在获得明德止于至善、“知所先后，则近道矣”的知识和智慧之后，才会产生追求行善的真诚心意，进而才能端正心思。“心正而后身修，身修而后家齐” ，即是我们所说的“修身齐家” 。当一个人因着美善知识的洗涤，心思端正、决意追求行善之后，他才能去修养品性——不断地提高自己的品德修养；修养品性之后，才能自然而然地管理好自己的家庭、乃至家族。“家齐而后国治，国治而后天下平” ，即是我们所说的“治国平天下” 。当一个具备了治理好自己家庭和家族的能力时，他才有可能治理好一个国家；治理好国家后天下才能太平。值得注意的是，“平天下”中的“平”字，并不是平定的意思，因为在 《礼记？乐记》 中也说：“修身及家，平均天下，此古乐之发也。 ”也就是说，这里的“平天下”是指天下平和，所表达的是一个社会具有公平、公正，进而达到太平盛世的秩序。二、“格物致知”——保罗对福音的整体诠释就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言 （罗 2:16）。使徒保罗不是传讲约翰的福音、路加的福音，或者是别的使徒的福音，他传讲的是自己直接从神所得的特殊启示的福音。当然，这所得的启示也是他经过多年的时间去静心查考和经历去反复验证的——不是出于不信的心去验证，而是出于为要得着智慧加添的心。他见证说：“既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天 （加 1:16-18）。 ”因此，保罗蒙召后，并没有直接去传福音，而是退到亚拉伯作了三年的预备。不仅如此，当他透过查考真知道所得的启示是“明德止于至善”的真道后，他才开始传讲这福音的真理 （保罗的福音）。而且，他所传讲的过程中也是不断地以信心来验证所传的福音：“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑 （加 2:1-2）。 ”这样，保罗将信望爱之道诠释为基督教信仰的中心内容，也是他多年所得智慧的总结。这正如他在 《哥林多前书》 第十三章十三节所言：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。 ”这是他奉召为使徒，向当时希罗文化背景下的外邦人所传的整体信息。是的，这信望爱之道源自于他对犹太文化背景的使徒和先知的教训并自身所得启示的整合。三、“诚意正心”——保罗对福音的整体诠释是建基于自身生命的改变我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人（罗 1:16）。保罗曾经极力逼迫教会 （徒 26:9-11），以为只有这样的严谨行为才能蒙神的悦纳 （加1:13-14；提 1:13）；但只有亲身经历了恩典的临在和自身的改变，保罗才清楚“凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义 （罗 3:20）” 。他这种为传扬真理将自己的性命置之度外的真诚心意，是出自于真理对他生命的改变；如此，他才能端正心思、为追求行善鞠躬尽瘁。在保罗所诠释的信望爱之道中，有一个极为重要的循环链条，也是他自身生命改变的重要原理：首先，最根本的部分当属圣灵恩赐给基督徒的不凭眼见的信心，这信心将会重新界定基督徒对这个世界的认知起点和终点；接下来，这种恩赐的信心会生出超越苦境的圣徒般的坚忍，坚忍生出效法基督的品性，品性生出最终得胜的必然性盼望；继而圣灵将基督之爱临格在圣徒的心中（罗 5:1-11）；这基督之爱贯穿于圣灵恩赐的全备的信，合称为“使人生发仁爱的信心” ，显明基督的内住——主引导最初恩赐的信心和盼望不断地成长，爱心也不断地增加。这个链条循环往复，是保罗所诠释的基督徒“从重生到成圣”的信仰之路，是他称义论教义的理论基础。四、“修身齐家”——基督徒的好品行是建立在保罗因信称义的教导基础之上但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，…… （提后 3:10）保罗对因信称义教义的定位是对信望爱之道的进一步诠释。因信称义的教义不单是我们以往所认知的基督教信仰的基本教义；它更是可以涵盖并贯穿整本 《圣经》 信望爱之道的福音中心信息；是保罗所领受从神而来的直接的启示；是显明神的大能和荣耀的信望爱信仰之道的教义诠释方法；是众圣徒得救得荣耀的盼望！保罗深入分析耶稣基督启示与旧约圣经教训的内在联系性：他透过旧约经训明白，先祖亚伯拉罕被神称为义不是因着出于自己的善行，而是神所赐给他的信心 （创 15:6）。因此，保罗就更为深刻地知晓先知哈巴谷在充满暴力和不公义时代高呼“惟义人因信得生 （哈 2:4）”的真正意义。就这样，保罗以“神的义”为进路，探讨信望爱之道中“恩赐的信心”的根基作用，开始了他在 《罗马书》 中对因信称义教义的基本定位。这也就是说，他对称义论教义的整体定位，就是对信望爱之道做出的进一步系统诠释。他在该书中以两处经文钥节作为对称义论教义概念性的整体规范：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。 ’ （罗 1:17）” 。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别 （罗 3:22）。 ”值得说明的是，这两处经文都提到两个“信” ：“本于信”和“以至于信” 。因着这两个“信”程度的不同，保罗对因信称义教义从整体上作了两个层次的诠释：“重生”和“成圣” 。重生是基督徒的“修身”之本，成圣的追求验证于齐家、治国、平天下的经历过程。所以，从“牧者教导会众”到“家长教导孩子” ，基督徒都本着这样的准则：“你既是教导别人，还不教导自己吗 （罗 3:17-24）？ ”神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，我们也理当在各自的小家中以家庭的敬拜和学习带动家庭的教育，使得我们和我们的孩子能够明白学习真理而行善的教导。五、“治国平天下”——基督徒成圣追求的目标和盼望……等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。……我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上 （罗 11:25-26，15:20）。爱国爱教是基督徒作为社会公民的根本职责，但基督徒“治国”理念中的“国”却不是指国家。试想，如果保罗告诉基督徒都要参与治理国家的政事，那才是没有秩序的。保罗说过：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚 （罗 13:1-2）。 ”这里的“国”是指神的家、天国，降临在基督徒中间，降临在他们的心里。神国的百姓聚集在一起，就组成了神的教会。基督徒是透过治理好自己的小家和神的教会，来影响社会、影响国家。所以，能够治理神的教会的牧者，一定是能很好修身、齐家之人，使得家庭荣神益人，教会彼此合一。保罗说过：“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢 （提前 3:4-5）？ ”不但如此，当我们能被训练为神良善忠心有见识的好仆人的时候，不单要治理好神的教会，那不可少的还有一样——就是为“天下平”的盼望而将福音播撒于世界的各个角落。保罗说：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。……但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里 （罗 15:20，23）。 ”结语：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的爱国爱家情怀也当成为基督徒学习真理、实践真理的激励。我们当在个人、家庭和社会福益层面极力实践出这位外邦人的使徒——保罗所传讲的福音真理。是的，“以家庭的敬拜带动‘小家’和‘大家’的教育”就是我们这个时代的教会的异象，因为“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 （太 5:15-16）。 ”爱国的榜样营口市基督教两会 / 侯玉洁 / 牧师经文：提前 2:1-3：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 ”水有源，树有根，每个人都有自己的根源。同样，人有家，民有国，每个人都有自己的国家。我们爱我们的国家，首先要为国家祷告，为君王代求。俗话说：“没有国哪有家？ ”从圣经中使我们知道上帝拣选亚伯拉罕、以撒、雅各，叫他成为一个大家族，进而成为一个民族，发展成为一个国家，他们发展成为一个国家之后，他们一直爱自己的国家。国家兴盛时，他们爱国，国家衰弱时，他们更加爱国，在以色列国亡国两千年的痛苦历程中，他们仍然爱国。不仅如此，爱国之士，层出不穷，摩西、约书亚、尼希米、耶利米、撒母耳等等，都是爱国的勇士，新约中，保罗是爱国表率，主耶稣更是我们爱国的好榜样。一、摩西的爱国情操出 2:1-11：有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。 ”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？ ”法老的女儿说：“可以。 ”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。 ”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。 ”后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。摩西出生后，父母因着信，将他藏了三个月。后来，被法老的女儿收养为自己的养子，从此，摩西就成为法老女儿之子。虽然他在王宫里接受了埃及最好的教育，享受王宫最好的生活待遇，并享受王子的身份。可是，当摩西渐渐长大，他心中仍然眷顾他同族的弟兄，上帝把爱国的心放在他的里面，当他看到埃及人打他同族的弟兄，摩西怒火中烧，伸手就把那个埃及人打死。第二天，摩西又看到两个同族弟兄争斗，就上前劝解，结果遭到攻击说：“谁立你做我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀死那个埃及人吗？ ”结果这事被法老知道了。摩西就逃到米甸旷野。从此之后，摩西从王子变成了一个牧人，从享受的生活变成了劳碌的生活。我们大家想一想，好好的王子不做，为什么要去看他同族的弟兄，看看也行，为什么要为同族的弟兄伸冤，这就是摩西爱国的心深深地扎在了他的心中，他爱自己的民族，爱自己的同胞，宁可失去王宫中一切权利，失去一切的享受，也要帮助自己的民族，为什么？因他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他的爱国之心蒙神悦纳，神就在米甸旷野，在荆棘的火焰中，向摩西显现，呼召他带领以色列民，走出埃及为奴之地。摩西不负重托，顺服神的命令，把他的同族弟兄，不算妇女儿童，壮丁六十万，浩浩荡荡地带出了埃及，成为一个很大的民族，成为一个强大的国家，摩西可贵的爱国情操，是我们效法的榜样。二、尼希米爱国的行动尼 1:1-4：哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。 ”我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷” 。尼 2:1-8：亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。 ”于是我甚惧怕。我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？ ”王问我说：“你要求什么？ ”于是我默祷天上的神。我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。 ”那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？ ”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。 ”王就允准我，因我神施恩的手帮助我。尼希米是一位爱国爱教，忧国忧民的楷模，真是国家有难，匹夫有责。在那个百废待兴的年代中，尼希米为了民族、为了百姓，为了神的殿，冒死请求波斯王允准他修复耶路撒冷城墙的计划。尼希米本来在书珊城的王宫中，可是因他听到被掳归回的犹大人，在犹大省遭受凌辱。并且，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，他就坐下哭泣，悲哀祈祷。从人的眼光来看，尼希米有崇高的地位，有富裕的生活，应该无忧无虑才对。可是他爱国的心切，因为听见同胞遭难，城墙被毁，他就悲哀不已。愿主的爱激励我们，也能效法尼希米，有迫切爱国的心。为此，尼希米不仅是伤心难过，又禁食祷告，并且还付诸行动。尼希米到王面前侍立，面带愁容，王问他为什么面带愁容，他就默祷天上的神，求神能帮助他，让王同意他回到犹大去。可见，人若有勇敢的信心，神就动工，于是神就在亚达薛西王的心中感动，并允许大河西的省长，准他经过，又发诏书，让人给他够用的材料。于是，尼希米回到了耶路撒冷，他就号召百姓一同建造城墙，他们分工合作。可是，建造城墙的工作，并非顺利进行，他们遭受了参巴拉、多比雅和亚拉伯人基善，以及其余仇敌的陷害和恐吓，说他们是谋反，说他们要作王。尼希米就祷告，求神坚固他们，并且勉励与他一同作工的人，不要惧怕，当记念主是大而可畏的，你要为弟兄、儿女、妻子、家产、争战。他与官长却站在百姓后面，使百姓一手作工，一手拿兵器，修造的人却腰间佩刀、吹角的人在他旁边。看来，爱国的尼希米就是百姓坚强的后盾。不仅如此，他有一个应付仇敌的好战略，就是一面抵抗、一面修造。这样，五十二天城墙建造成功，看来，爱国不是口号。在尼希米的身上，我们看见他爱国的行动，他为建造自己国家的城墙，付出了辛勤的汗水，也献上了一颗爱国之心。三、保罗爱国的榜样罗 9:1-9：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。 ”这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。保罗真有忧愁，保罗的忧愁，不是为自己，乃是为弟兄，为骨肉至亲。保罗真有伤痛，保罗的伤痛，也不是为自己，还是为弟兄，为骨肉之亲，他伤痛到一个地步，他说：“就是自己与基督分离，都心甘情愿，只要他的弟兄，他骨肉至亲能认识基督，能相信基督。爱国，对基督徒来说，并不是单爱祖国的大好河山，也不单爱祖国的悠久文化，乃是更爱生活在祖国大地上的同胞骨肉，爱他们怎样表现呢？——不是单求同胞骨肉的温饱，也不是阐述他们的富饶，更是求他们在生命上能得到神的祝福，得到上帝永恒的救恩，得到神赐永远的基业。正如革利免所写的最伟大的一篇为君王祈求的祷文中说：“宇宙的主宰，我们的主啊！你藉着至尊和言语，不能述说的力量，把统治权和力量赐给他们，就当顺服他们，而不是抗拒你的旨意。因此，主啊!求你赐他们健康、平安、和谐和安稳，叫他们治理你所交托他们的政府，而不致失误。天上的主宰啊，因你是历代的君王，你把荣耀、尊贵和权柄赐给众人，叫他们能治理地上的一切。主啊！求你按照你看为美好的事，引导他们的脚步，叫他们使用你所赐他们的权柄，能以和平、温柔、公义、正直和虔诚来执政，因而得你喜悦。 ”我们中国人，更加具有爱国主义的优良传统。尽管中华民族在历史上饱受欺凌，伤痕累累，但是因有无数的爱国仁人志士，奋起反抗，前仆后继，终于使伟大的祖国屹立在世界的东方。爱国诗人屈原，飞将军李广，抗金英雄岳飞，虎门禁烟林则徐，爱国勇士康有为，梁启超，第一声高喊共和的孙中山，千千万万抗击日寇法西斯的民族英雄，他们用鲜血和生命谱写出一篇篇气壮山河的爱国诗篇，也使得中华文明在人类历史上的四大文明中一枝独秀，源远流长。作为中国人，作为中国的基督徒，我们深感自豪。在我们为实现中华民族伟大复兴的中国梦的进程中，我们深切缅怀和由衷敬重这些抛头颅洒热血的爱国先烈，也更加热爱我们的祖国。在纪念建党 95 周年之际，教会有一项重大的职责，就是替那些在地上负责治理国家的政权代祷，为祖国的繁荣昌盛代祷，为国民安康生活代祷。像摩西一样爱同胞、爱民族，像尼希米一样爱国家。因此，我们要以基督耶稣的心为心，把上帝的爱、喜乐、生命及祝福传扬出去，让更多的同胞知道，上帝爱世人，更爱中国。阿门！荣耀归神！谢谢！气质管理， 魅力中国化！——结合本溪市基督教两会的管理工作谈如何践行 “基督教中国化”本溪市基督教两会 / 韩 旭 / 牧师引言：2016 年 4 月 22 日至 23 日，全国宗教工作会议在京召开，习近平总书记发表重要讲话，并指出了当前宗教工作的根本任务是：发展中国特色社会主义宗教理论，全面提高新形势下宗教工作水平。这一重要指示无疑为正在探索中的基督教中国化之构想明确了目标和方向。作为神学思想建设现阶段的主题任务，要想进一步推进基督教中国化，将基督教中国化这一特色理论融入到具体实践中去，立于国家与教会之间的基督教两会在其中所发挥的作用毋庸置疑。基督教两会的桥梁纽带作用将在基督教中国化的发展进程中，引领基层教会在“理顺影响转化” 、“集中带动分散” 、“理论指导实践” 、“规范力求创新”的管理思路中开展落实工作，提高新形势下教会工作的整体水平。笔者作为本溪市基督教两会的一名青年同工，有幸参与并了解基督教两会的工作，再思基督教中国化这一命题时，笔者愿意尝试从本溪市基督教两会管理工作的角度，谈谈自己的一点浅知拙见，不当之处，还望予以指正。一、塑造基督教两会管理文化，推动基督教中国化圣经让我们看到，经历历史的变迁，以色列人仍然可以在世界占有一席之地的重要原因是他们拥有“国度文化” ，即上帝在西奈山向摩西所颁布的律法，律法深切地影响着以色列民的整个敬拜生活和社会生活。换言之，国度文化决定性指导着以色列民的信仰实践。因此，教会发展需要管理文化，这是基督教两会发挥积极作用的基本前提。塑造管理文化首先要求加强战略部署。本溪市基督教两会从教风建设入手，重视对教牧同工、管理人员的教风素质培养，定期开会开展政治学习，定期培训着重灵性栽培，提升基层教会主要同工的政治觉悟、属灵意识和服侍理念，树立正确的侍奉观，督促其进入“仆人角色” ，从而使教区稳定发展。礼仪规范是本溪两会在管理文化中的贡献之一，我们坚持做到两个统一，一是礼仪程序统一，两会编订了 《本溪市基督教两会礼仪程序手册》，对洗礼、圣餐礼、婚礼、追思礼等圣礼圣事全部进行统一规范；二是人员安排的统一，教区每年的圣礼都由两会统一安排主礼人员，重大圣事活动如今年的“世界妇女公祷日”等，从主持、祷告、读经、证道到祝福等每一个环节都安排牧师或长老参与，无形中增加了活动的分量，引起了信徒的重视和好评。同时，两会还致力打造“符号名片” ，寿衣组、墓地、培训中心前面都被冠名“本溪市基督教两会”字样，这绝非是为了传播两会的名气，而是为了充分发挥两会的影响力，切实为基层教会服务，从而推动基督教中国化。加强学习也是塑造两会管理文化的关键。一次偶然的机会，笔者在一间教会发现了一个奇特的现象，院子里有序摆放着许多桶和盆，里面装着水，原来这是头一天下雨接的雨水，经过过滤后用来打扫教堂卫生时使用，经询问笔者得知，如此创意是这间教会的长老在几年前两会组织去台湾观光学习时，从当地居民接雨水作为生活用水所带来的灵感，不得不感慨，如此“节约文化”离不开学习！二、坚固基督教两会管理架构，实践基督教中国化发挥两会管理职能时，离不开管理架构的建立。提到教会管理，某些人总会敏感地联系到企业管理，认为教会谈管理不属灵，然而不管是摩西听从岳父叶忒罗的建议，在百姓中设立了官长，还是新约教会执事的选立，都让这样的谣言不攻自破。教会不但要讲管理，还要在框架中有序管理。一方面要重视组织结构。自 2012 年开始本溪教区的各堂点就已经陆续开始换届工作，两会给予严格把关和大力支持，以“公平、公正、公开”为原则，严格按程序办事，使各堂点的换届工作圆满结束，平稳过渡。第二是合理运用资源。两会号召堂点之间互帮互助，资源共享。教牧力量薄弱的堂点，除两会差派义工帮助外，兄弟教会也给予大力支持，培灵会、培训时帮助代养、代培，特别是在建堂上，考虑到外市教会的难处，本溪教区没有一间教会出去募捐，而是发动本教区兄弟教会之间奉献、借款。多年来，我们也从来没有接受过任何一间外来机构的捐款，始终走在三自的道路上。第三是人才管理和信息管理。两会十分注重人才的发掘和培养，截至 2015 年止，神学院本科和中专班毕业的神学生，无一离开教会，全部安排在教会侍奉，没有为神学院浪费一个名额。新时期档案管理工作显得尤为重要，两会以红土岭教堂为试点，在全市推广档案管理工作，购置专用档案卷柜、配备电脑、打印机等设备，成立专门的档案管理工作队伍，建立档案资料收集责任制，档案收集小组在区档案局专业人员的指导下，对档案进行整理、保管、分类、编号、登记，确保档案的真实性、完整性和可用性。本溪两会在为 《辽宁省宗教志》 的编纂工作进行材料搜集时，档案管理工作的果效便可见一斑。三、创新基督教两会管理模式，服务基督教中国化两会的管理气质还体现在管理模式上，简言之就是“四个化” 。一是亲情化。本溪两会在追求以神为本的信仰异象时，还注重将管理人性化。从“四老工程”到今天与本溪消防医院合作开通绿色医疗通道，支持基层堂点开办养老院等，我们力求让信徒在教会感受到家的温馨，感受到家人的温暖。二是友情化。两会鼓励堂点与社区建立友好和睦关系，积极参与社区公益活动，组织信徒清扫道路、刨冰除雪，成为社区“参议员” 。九九重阳节是本溪教区的敬老日，多个堂点组织信徒到老年公寓慰问联欢。我们还与派出所民警建立警民共建关系，与教堂附近群众建立睦邻关系，为居民解决了吃水难、行路难等实际问题，受到群众的一致好评。慈善捐助中，本溪两会组织各堂点身先士卒，尽己所能，将每年的九月二十三日定为“本溪市基督教两会慈善捐助日” 。三是民主化。管理工作中，两会注重听取基层堂点和广大信徒的意见和建议，广泛征求意见，2015 年年初，两会对本溪县下属的 19 个堂点进行了调研，以负责人、执事和传道人作为调研对象，了解和掌握了本溪县教会的最新情况，回来以后认真撰写了调研报告，并向宗教部门递交，之后开始着手落实相关工作。调研中，得知有的堂点受到异端庇哩亚教会的冲击，两会专门差派教牧人员下点讲道，在真理上归正信徒，谨防异端的负面影响，使主的教会在至圣的真道上站立得住。同时，本溪教区还建立了信徒代表会议制度，堂点定期召开信徒代表会，管委会与信徒之间零距离接触，从而使管理的工作更能贴近信徒，充分发挥了民主管理教会的作用，调动了广大信徒的积极性。四是制度化。两会始终重视建立和完善各项规章制度。2015 年新一届两会班子就任后，两会主席、会长宋善勤牧师专门组织召开常委会议，参照省两会换届后修订的各项制度，对本溪两会的各项规章制度进行了重新修订，做到逐条逐句逐字的仔细推敲、认真修改，由与会成员表态通过后再做最后敲定，并对所有规章制度认真贯彻落实。四、明确基督教两会管理方向，助力基督教中国化教区管理中，两会就是堂点的方向盘，带领堂点把握时代脉搏，与时俱进，开拓创新。为响应国家“依法治国”的大政方针，依法有序管理教会，本溪两会始终重视增强传道人和堂点负责人的法律素质，多渠道、多形式地深入开展法律法规学习活动，定期开办“传道人和堂点负责人法律法规培训班” ，今年我们邀请了辽宁省宗教事务局的李志忠处长及本溪市宗教局李金刚副局长做专题讲座，对国家宗教政策、法律法规、时事政治等方面做了精彩的分析讲解。同时，两会感政府之所感，忧信徒之所忧，针对堂点建设中的一些敏感问题，找关键、想办法。财务工作是一个敏感问题，本溪教区覆盖面比较大，多数教堂在农村，文化水平较低，财务管理更是混乱，两会以红土岭教堂的财务管理经验、管理模式为范本，向全市推广，还多次举办《非营利组织会计制度》 等方面的培训班，两会制定了 《教会内部会计管理制度》、 《教会会计基础工作规范》、 《教会内部财务管理制度》 三项管理制度。又专门制定了 《本溪市基督教两会（各堂点） 财务管理规章制度》，邀请专业财务人员积极辅导全市各堂点的财务管理，经常到基层帮助建账查账。值得一提的是，母会红土岭教堂始终走在全市堂点财务工作的前列，一律采取电算化管理，使教会管理绝不落伍于社会。近年来，本溪教区的一些堂点面临建堂、动迁的问题，两会在其中穿针引线，帮助堂点与政府有关部门理顺关系，合理合法处理解决相关问题，既保护了教会合法权益，又促进了社会的合谐稳定。结语：教堂管理的关键不在于拼颜值，搞一个花架子，而是重在内涵，赢在气质。本溪市基督教两会从塑造管理文化、坚固管理架构、创新管理模式、明确管理方向入手，以其“传承、创新、规范、务实、民主、和谐”的管理气质，着力满足“基督教中国化”的这一时代诉求，影响和带动全市堂点的管理建设与时代接轨，与社会接轨，为引导基督教与社会主义社会相适应作出了积极贡献，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦发挥了积极作用，为基督教中国化的具体践行又添一道亮丽的风景！耶儒对话浅论之“当 《礼记·大学》 遇到《威斯敏斯特教堂碑文》 ”——浅析儒家 “修身” 与基督教的 “改变自己”东北神学院 / 刘国利 / 教师许多人的人生中都会经历这样一个阶段，在这个阶段里，人为自己的宏图大志热血沸腾，但是大多数人经历现实的残酷后，当初的宏图大志如同美丽的泡沫，经不起风吹日晒，消失的无影无踪。这种现象在现实社会中大有人在，在基督教会中也比比皆是。针对这种现象，先人们，无论中国的古代先贤，还是基督教的圣徒，给出了极其相似的智语，令人深省。笔者所说的“智语”就是 《礼记·大学》中关于“修齐治平”的内容与 《威斯敏斯特教堂碑文》。材料一，摘自 《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ”材料二， 《威斯敏斯特教堂碑文》在威斯特敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块闻名的墓碑。墓碑上刻着文字译文如下：当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然而，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。通过对两个材料的对照，儒家和基督教先贤的人生观点不谋而合。无论是儒家，还是基督教都梦想对世界有所贡献，而两家共同指出一个人要成就他的梦想，首先要“修身” ，即“改变自己” ，其次是“齐家” ，即“改变家庭” ，再次是“治国” ，即“改变国家” ，最后才是“平天下” ，即“改变这个世界” 。本文主要是对第一点，儒家的“修身”与基督教“改变自己”的探讨。儒家的“修身” ，简单地说，就是完善自己，行为有规范。儒家修身首先要“格物致知”而后是“成其意” ，最后是“正其心” 。“格物致知” 。格， 《字汇木部》：“格，感通也” ， 《尚书说命下》：“先王作乐崇德，以格神人” ，致，求得。“格物致知”的含义是人通过用心探究事物背后的原理，而从中获得智慧 （或从中感悟到某种心得）。通过对世间万物万事的认识研究，人从中得道；人从万事万物中得到“道”后，人会“诚其意” 。 《大学·诚其意》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！ ” 《大学》 认为，“诚其意”就是不自己欺哄自己，如同厌恶恶臭的气味，喜欢好看的颜色，这种五官的观感与内心对事物的辨识是一致的，人不会亏着心去表达对这些事物的好恶。因此，有道德修为的人，“格物致知” ，人会按着道，谨慎地对待自己单独辨识的事物。人“诚其意”后，“正其心” ，当面对事物时，因为对事物正确地辨识，人就不会自欺欺人，不会凭着欲望和感情处事，人就会端正自己的心，正确地看待事物，包括正确地看待自己。基督教的修身是“改变自己” 。保罗指出，这种改变是“旧人”变成“新人” 。《以弗所书》 4:21-25 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。《以弗所书》 里的“道”指的是耶稣基督的福音，与人“格物致知”不同的是，耶稣的道是通过他的教导而来，也是从神而来的启示，是人自己不能“悟”的。当人领受了“道”之后，就不会像从前的“旧人” （意志被“私欲迷惑渐渐变坏” ），人心为“道”或”真理“所正，就会变成“有真理的仁义和圣洁”的“新人” 。《旧约》 也有关于“正其心”的经文。在集人生 90%的智慧的 《箴言》 四章二十三节，“你要保守你心，胜过保守一切 （或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。 ”经文接下来指出，“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛 （原文作皮） 当向前直观。 ” （箴 4:24-25）基督教与儒家同时强调人的意志若不诚实，心若不正，就会歪曲事实。所不同的是，基督教的“改变自己”是由心发出来的，而 《新约》 指出“心”的改变始于领受基督耶稣的真理，而儒家的“修身”始于对事物的探究后的智慧，而后是心的改变。其实，儒家的智慧来自于对神创造的探究，是属于“普遍启示”范畴。保罗说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 ” （罗 1:20-21）即使不认识上帝的人，通过对上帝创造的观察，也能晓得神大能。儒家先贤通过对万事万物的探究，得到了智慧，与圣经极其相似，所以， 《大学》 中关于“修身”的内容遇到《威斯敏斯特教堂碑文》 时，产生了共鸣，是正常的。己，行为有规范。儒家修身首先要“格物致知”而后是“成其意” ，最后是“正其心” 。“格物致知” 。格， 《字汇木部》：“格，感通也” ， 《尚书说命下》：“先王作乐崇德，以格神人” ，致，求得。“格物致知”的含义是人通过用心探究事物背后的原理，而从中获得智慧 （或从中感悟到某种心得）。通过对世间万物万事的认识研究，人从中得道；人从万事万物中得到“道”后，人会“诚其意” 。 《大学·诚其意》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！ ” 《大学》 认为，“诚其意”就是不自己欺哄自己，如同厌恶恶臭的气味，喜欢好看的颜色，这种五官的观感与内心对事物的辨识是一致的，人不会亏着心去表达对这些事物的好恶。因此，有道德修为的人，“格物致知” ，人会按着道，谨慎地对待自己单独辨识的事物。人“诚其意”后，“正其心” ，当面对事物时，因为对事物正确地辨识，人就不会自欺欺人，不会凭着欲望和感情处事，人就会端正自己的心，正确地看待事物，包括正确地看待自己。基督教的修身是“改变自己” 。保罗指出，这种改变是“旧人”变成“新人” 。《以弗所书》 4:21-25 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。《以弗所书》 里的“道”指的是耶稣基督的福音，与人“格物致知”不同的是，耶稣的道是通过他的教导而来，也是从神而来的启示，是人自己不能“悟”的。当人领受了“道”之后，就不会像从前的“旧人” （意志被“私欲迷惑渐渐变坏” ），人心为“道”或”真理“所正，就会变成“有真理的仁义和圣洁”的“新人” 。《旧约》 也有关于“正其心”的经文。在集人生 90%的智慧的 《箴言》 四章二十三节，“你要保守你心，胜过保守一切 （或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。 ”经文接下来指出，“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛 （原文作皮） 当向前直观。 ” （箴 4:24-25）基督教与儒家同时强调人的意志若不诚实，心若不正，就会歪曲事实。所不同的是，基督教的“改变自己”是由心发出来的，而 《新约》 指出“心”的改变始于领受基督耶稣的真理，而儒家的“修身”始于对事物的探究后的智慧，而后是心的改变。其实，儒家的智慧来自于对神创造的探究，是属于“普遍启示”范畴。保罗说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 ” （罗 1:20-21）即使不认识上帝的人，通过对上帝创造的观察，也能晓得神大能。儒家先贤通过对万事万物的探究，得到了智慧，与圣经极其相似，所以， 《大学》 中关于“修身”的内容遇到《威斯敏斯特教堂碑文》 时，产生了共鸣，是正常的。己，行为有规范。儒家修身首先要“格物致己，行为有规范。儒家修身首先要“格物致知”而后是“成其意” ，最后是“正其心” 。“格物致知” 。格， 《字汇木部》：“格，感通也” ， 《尚书说命下》：“先王作乐崇德，以格神人” ，致，求得。“格物致知”的含义是人通过用心探究事物背后的原理，而从中获得智慧 （或从中感悟到某种心得）。通过对世间万物万事的认识研究，人从中得道；人从万事万物中得到“道”后，人会“诚其意” 。 《大学·诚其意》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！ ” 《大学》 认为，“诚其意”就是不自己欺哄自己，如同厌恶恶臭的气味，喜欢好看的颜色，这种五官的观感与内心对事物的辨识是一致的，人不会亏着心去表达对这些事物的好恶。因此，有道德修为的人，“格物致知” ，人会按着道，谨慎地对待自己单独辨识的事物。人“诚其意”后，“正其心” ，当面对事物时，因为对事物正确地辨识，人就不会自欺欺人，不会凭着欲望和感情处事，人就会端正自己的心，正确地看待事物，包括正确地看待自己。基督教的修身是“改变自己” 。保罗指出，这种改变是“旧人”变成“新人” 。《以弗所书》 4:21-25 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。《以弗所书》 里的“道”指的是耶稣基督的福音，与人“格物致知”不同的是，耶稣的道是通过他的教导而来，也是从神而来的启示，是人自己不能“悟”的。当人领受了“道”之后，就不会像从前的“旧人” （意志被“私欲迷惑渐渐变坏” ），人心为“道”或”真理“所正，就会变成“有真理的仁义和圣洁”的“新人” 。《旧约》 也有关于“正其心”的经文。在集人生 90%的智慧的 《箴言》 四章二十三节，“你要保守你心，胜过保守一切 （或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。 ”经文接下来指出，“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛 （原文作皮） 当向前直观。 ” （箴 4:24-25）基督教与儒家同时强调人的意志若不诚实，心若不正，就会歪曲事实。所不同的是，基督教的“改变自己”是由心发出来的，而 《新约》 指出“心”的改变始于领受基督耶稣的真理，而儒家的“修身”始于对事物的探究后的智慧，而后是心的改变。其实，儒家的智慧来自于对神创造的探究，是属于“普遍启示”范畴。保罗说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 ” （罗 1:20-21）即使不认识上帝的人，通过对上帝创造的观察，也能晓得神大能。儒家先贤通过对万事万物的探究，得到了智慧，与圣经极其相似，所以， 《大学》 中关于“修身”的内容遇到《威斯敏斯特教堂碑文》 时，产生了共鸣，是正常的。
正常的。
出新意于法度——浅论耶路撒冷大会对今天 “自治” 的中国教会之启发大连基督教两会 / 吴 兵 / 牧师基督教信仰传入中国，已逾 200 多年历史。如今的中国教会，在圣灵的引导之下，正沿着“三自”道路不断成长。教会要想发展的健康，就必须善于治理。而三自原则中的自治原则，虽然已经在中国教会完全落实。但正如丁主教所言，我们不但要自治，还要治好。使一个与中国面貌相称的基督教会，在东方的地平线上出现。教会若要治理得好，离不开几个方面的努力：一是必须坚守宗教改革以来的圣经为本原则，要照着圣经真道，治理好神的家；二是必须与现实相结合，根据不同的时代和文化处境，探索出一条适合本地社情、教情的治理模式。三是必须本着服务导向的原则，治理是为着服侍，既服侍上帝，服务信徒，也服务于国家和社会的需要，扮演好自己的当有的社会组织角色。本着以上三个方面的要求，笔者力图从圣经使徒行传 15 章所记载耶路撒冷大会的召开与经过出发，结合中国教会所面对的文化处境和现实挑战，力求探索耶路撒冷会议对今天自治的中国教会之启发和意义。为办好中国教会，促使基督教中国化方向在教会自治中的落实提供一些小小的建议。如有不当之处，欢迎同工同道批评指正。一、耶路撒冷大会的缘起与召开耶路撒冷大会是早期基督教会在发展的过程中，为了解决犹太基督徒所坚持的加入教会的外邦人必须守摩西律法所规定的割礼而产生的争论所召开的第一次具有大公会议性质的教会大会。那么，大会又是为何而召开，怎样召开，召开后做出了什么重要决议呢？如果我们细读使徒行传，了解其背景和内容，并对其过程和结论做出分析，再结合今天的处境，就可以得出对我们今天教会治理有所借鉴的结论。下面，我就先从四个方面来分析耶路撒冷大会的过程。首先，我们来看大会为何而召开。根据使徒行传 15:1-5。在福音不断蓬勃传播的过程中，以外邦基督徒为主的安提阿教会，受到了一股外来势力的干扰。他们“从犹太下来”教训弟兄姐妹若得救必须遵守摩西的律法，守割礼。这些人言之凿凿，甚至挑战当地牧者——保罗和巴拿巴的权威，结果在教会中引起了大大的纷争。在这里我们或许会有一个疑问：这些人到底是谁？怎么有这么大的能量。能够挑战当地使徒的权威并且引起很大的纷争。以至于保罗和巴拿巴都无法弹压得住呢？其实，很多圣经学者给出了答案：这些从犹太来的人与保罗在加 2:12 所说从雅各那里来的人是同一类人，他们是犹太主义基督徒。他们其实背后有着另一个很大权威的支持，就是主的兄弟雅各。所以，依仗着雅各在早期教会中的权威，依仗着耶路撒冷教会的“母会”背景，他们对地方教会横加干涉，任意指责，想要把犹太人遵守的律法规条，强行套到外邦基督徒的身上。斯托得牧师指出：他们自组了一个压力团体，我们称他们为犹太派基督徒或“割礼派” 。