胜俊说“智人根脉纪 ”59
伏羲女娲文明惠世界（2）
第二节古籍、史料记载：
女娲、伏羲祖籍在“资阳人文化”地域
一、《宋书》等十几部古籍记载：伏羲、女娲是“燧人之世”，就确定其祖籍在“资阳人文化”地域。
《补史记三皇本纪》：“伏羲母曰华胥。燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲（牺）。”司马贞在这里讲的是伏羲的母亲华胥，在“燧人之世”生活，有“大迹”出现在雷泽，华胥踩在雷泽上，不久，生下了“宓羲（伏羲）”。
《诗含神雾》中记载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”
《古三坟》记载：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。” “以谓伏牺氏、燧人子，因风而生，故名。”是说伏羲是燧人子。
《通志》卷 一三《皇纪》第一引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女 娲。”
《开辟衍绎》记载：“太昊伏羲氏，其母乃燧人氏之女也，名诸英。”
《宋书》卷二十七《符瑞上》载：“燧人之世，有 大迹出雷泽，华胥履之，而生太昊帝宓牺氏，母曰华胥。”
《尚书大传》曰：伏羲女娲为燧人之子女。
《孔子集语．遗谶十三》记载：《易纬通卦验》：孔子曰：燧人之皇没。虑戏生。是说，燧人皇没，伏羲皇出，燧人氏之后是伏羲氏。
徐中舒《巴蜀文化论》 ：“伏羲龙身，这属于水滨低地之濮族，伏羲是艮孳的对音。”众所周知濮族在巴蜀资阳。东夷体系的亲水族自然就在东南，不会生于无水泽而离东夷很远之甘肃成纪。故伏羲生地在长江上游的沱江，“是巴蜀资阳濮人”。正如《华阳国志·巴志》云：“其属有濮、苴、共(龚)、奴(卢)穰、夷、蜑之蛮”。“濮族当在巴地，而不在甘肃成纪。”
上述十几本古史书记载的事情基本吻合。
多种史书还记载，“'燧人之世’的华胥在雷泽生下了伏羲。”女娲和伏羲是兄妹，后结为夫妻。他俩的史实大多连在一起，不易分割。女娲是资阳人，故土在资阳沱江流域一带。传说中的“女娲补天”，实际上是女娲治洪“补天”。
为什么女娲伏羲总连在一起，这是世人知晓的原因，伏羲、女娲既是兄妹，也是夫妻。女娲是资阳人前面已述，伏羲也应是资阳人。司马贞在《补史记三皇本纪》中记载：“伏羲母曰华胥。燧人之世。大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲（牺）”。古书《诗含神雾》记载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”
特别应指出的是，“燧人之世”，就是指燧人的后代。前面已论述清楚“资阳人就是燧人氏”，“燧人氏就是资阳人”，那么，“燧人之世”就是“资阳人之世”。所以，伏羲是“资阳人”之子孙，这是铁的定律，毫无疑问。
《古三坟》这部古史书记载：“以谓伏牺氏、燧人子，因风而生，故名，”意思是，伏羲氏之所以是燧人子，是因为他是由“风”而生的。可见，燧人与伏羲的世袭关系有必然的共同点，就是“火” 与“光”。对此，《礼记·月令》这部古史书注疏道：“伏羲，曰，黄熊氏。原注云：皇雄黄熊亦同者，皆光著炽盛之壮。即'火势焜耀’，也就是《山海经》所记昆仑之丘的'其光熊熊，其气魂魂’的景象。” 《山海经》所记昆仑之丘，指的就是资阳的昆仑山。也就是说，伏羲因风而生的关系，与资阳昆仑山的关系是血肉不可分割的关系。
《礼记》
上述古史书都告诉我们：伏羲是“资阳人”、燧人氏的后代。
伏羲在四川资阳出生长大，与同母所生的资阳人女娲结婚。这些历史记载说明，伏羲、女娲都在资阳人“鲤鱼桥文化”区域内，都应是“资阳人”、燧人氏后代。
二、特别地名、称呼决定伏羲、女娲祖籍在 “资阳人文化”地域
（一）“雷泽”决定伏羲、女娲祖籍在 “资阳人文化”地域
上述一系列古籍所载中多数都重点讲伏羲出生“雷泽”。“雷泽”在何处，
在“资阳人文化”地域。《山海经·海内经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”《周礼》注：“雷泽在成阳”。《史记》曰：舜耕历山，鱼雷泽。”还曰，帝尧都成阳。《水经注·瓠子河》云：“瓠河又左经雷泽北，其泽蔽在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处。其陂东西二十余里，南北十五里，既舜所渔也，泽之东南即成阳县。”从前述三方面分析：一是“雷泽在成阳”，阳，指东南向太阳，成即城南，成都南。二是帝尧都成阳，即三星堆南。三是“鼓其腹则雷。在吴西。”吴西古时指江水西，即沱江流域。前述三方面的共同点。都指向了沱江中游、资阳一带。雷泽向世人招告，它在蜀地，在盆地成都南边，沱江中游。伏羲就出生这里。
（二）“朝云之国”确定女娲、伏羲祖籍在“资阳人文化”地域
《昆仑纪》说：“'资阳人’的发现地，很可能是帝俊女娲时代的古国—资国！”“女娲氏的带领下，'资国’（即《山海经》中的'朝云之国’）出现在九丘之一的'昆吾之丘’上，其故地就在今日四川省资阳市一带。”
《昆仑纪》第五章标题和导言
《礼记》等古书认为，“朝云”是对女娲时代杰出女性的美称。还将女性称为“帝俊”。“妻”是为“尚女”之义，“羲”、“霓”、“次”、“资”为通音、同义，故女娲又称“娲羲”。
著名诗人、考古学家闻一多先生在考证“资”与“虹霓”、“朝云”之关系的过程中，历经千辛万苦。他认为《周礼》中以“资”代“霓”，古文献中的“朝云”都是神话中的女子。
闻一多先生在考证“朝云”的由来时涉及两个关键地名，一是“涂山”，一是“高唐”。最终考证到这两个地点原来都在四川。
《高唐赋》：昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无“何谓云”？玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：'妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之去而辞曰：'妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
《高唐赋》中这段文字清楚不过地说清楚了“巫山之阳”是指巫山之南，南者，一年四季见阳光多的方向。须知这里和“妾在巫山之阳”的巫山是都江堰依着的巫山，这就指向了沱江中游。又清楚不过地说明白了“朝云”与“神女”的关系，文中所指的“高唐”与“涂山”同在长江之侧。
闻一多先生在考证“涂山”、“高唐”和上古时代的神女、简狄等女性后，确定他们的先祖都是女娲，再次确认上古之世的“朝云之国”就在四川境内的资州，就是女娲的故国。
《昆仑纪》载：“闻一多先生将这位'古代各民族的’共同的先妣的居住地点最终锁定在《山海经》记录的'朝云之国’，这个出'美人红霃’的古代方国就在'都广之野’，这即是说，黄帝时期的故国－资国，也就是今天的四川资中、资阳一带。请读者注意，此地也正式被李济先生称为'荷谟有辨’的'资阳人’化石出土之处，这恐怕就不应仍被归为一种巧合了。”
女娲不只是一个人，而是一个氏族，在全中国多地都有传说的影子，在资阳的女娲至少应为女娲氏族中的主体部分。
（三）“吴之西”河决定伏羲、女娲祖籍在“资阳人文化”地域
《淮南子》等古籍曰：“东方木也，其帝太暤”，伏羲生地在吴之西。吴之西主要是长江流域中部及四川的长江流域，都应该是东夷鸟族活动之泽地。也就是古时共指的“江水”。这些水泽之域多鱼，有鱼必有鸟，鱼鸟形成自然生态食物链。鸟多依鱼而存，鱼又与蛇(龙)相通。这些水乡中正统的河流应是长江上游的沱江，而不是其他江流，因为沱江是四川的母亲河。这是说明伏羲出生地应在沱江岸上（关于 “江水”在下面“青阳”一节中将详述）。
（四）“龙身而人头”的伏羲决定伏羲、女娲祖籍在 “资阳人文化”地域
《山海经·海内经》云：“西南有巴国，太嗥生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”《吕氏春秋·立春纪》云：“其帝太嗥”。高琇注：“太嗥，伏羲氏。”《饼史记·三皇本纪》云：“太嗥庖羲氏母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲。”《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头”。《补史记·三皇本纪》称：“伏羲为蛇身人首，有圣德。”司马贞《补史记·三皇本纪》：“宓牺，蛇身人首”，故世称伏羲为龙族。古代龙、蛇不分，巴字像蛇，巴人以蛇为图腾，故巴人皆为龙族。资阳是恐龙的故乡，老资阳县恐龙化石储藏量可震惊世界，所以说伏羲祖籍地在资阳。
（五）“昆仑山之遗风”决定伏羲、女娲祖籍在“资阳人文化”地域
多本古书曰：伏羲之父华胥之夫(大人)乃东夷亲水族，华胥为亲西王母之女系部族，有住昆仑山之遗风。这个遗风就是《山海经·海内经》所云:“南海之内，黒水青水之间有九丘，以水络之:名曰陶唐之丘、叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘”。于是，大人，这个东夷族寻求西泽而发展。最终于四川昆仑山与华胥相亲。世人应知，古时称岷山为昆仑山，昆仑山之南有九个小山，即：九丘，这就是昆仑山之遗风。第四个丘为昆吾之丘，就是资阳昆仑山。因而，伏羲祖籍地在资阳。
（六）“建木”（神树）、“都广”决定伏羲、女娲祖籍在“资阳人”地域
《山海经·海内经》云：海内九丘之地“有木，状如牛……名曰建木。”“百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞，爰过，黄帝所为。”《淮南子·地形篇》载：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景(影)，呼而无应，盖天地之中也”。郭璞注道：“建木，青叶紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无声也”。古籍载：建木参天，是中华文化的神圣标志。三星堆出的“神树”就是古籍上讲的“建木”。
都广即四川盆地。《山海经补注》云：“黑水都广，今之成都也”。《山海经》、《大传》、《淮南》、《禹本纪》筹多部古籍载，“都广为中央之合……在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”多本古籍指出昆仑(即岷山)都广为华夏的中央地域。因为远古时代这里最为发达、富有，高端名门大都出自或生息在这些地域。。
远古的成都平原还是西海，还在女娲治水补天的末期。有的史学专家认为建木是桑，因桑生于中央众帝之丘，美其名曰建木。《皇图要览》曰：“伏羲化蚕，西陵氏始蚕。”与龙(蛇)有因的伏羲族认为桑上之蚕类为龙蛇，故崇拜亲近桑树，将这种社树视为神树。伏羲及众帝之精神崇拜与社树合一，故曰：“伏羲化蚕”。《大戴礼·帝系篇》等古籍也有类似记载。
（七）“濮族之地”决定伏羲、女娲祖籍在“资阳人文化”地域
徐中舒《巴蜀文化论》：“伏羲龙身，这属于水滨低地之濮族，伏羲是艮孳的对音。”众所周知濮族在东南，巴蜀资阳。东夷体系的亲水族自然就在东南，不会生于无水泽而离东夷很远之甘肃成纪。故伏羲生地在长江上游的沱江。正如《华阳国志·巴志》云：“其属有濮、賨、苴、共(龚)、奴(卢)穰、夷、蜑之蛮”。“濮族当在巴地，而不在甘肃成纪。”《帝王世纪》曰：“帝疱牺氏继天而王，为百王先，”为我国三皇之首。伏羲为我国濮族，以渔猎畜牧为主，农耕初期人物。
（八）“华胥之渚”决定伏羲、女娲祖籍在“资阳人文化”地域
传说：西王母与东夷俊男相恋，生下了华胥。
《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在弇州之西台州之北”，即今浙江临海一带。华胥西向昆仑山寻找母系，由东夷迁至“华胥之渚”，与不知名的“大人”结合，生下伏羲兄妹。
“华胥之渚”在何地呢？“向昆仑山寻找”。如何寻找昵？唯一一条道就是顺“江水”而上。长江上游沱江既是长江上游的主干河流，又是四川的母亲河，顺沱江寻“华胥之渚”是顺理成章的事。
须知，远古昆仑山是当今的岷山。岷山南面的“九丘”基本都属沱江岸上的“华胥之渚”地。“渚”者水中的小块陆地也。距今九千年前后“九丘”中第四丘的“昆吾之丘”被沱江水四面包围，恰好符合“华胥之渚”地形条件。不过几千年中“昆吾之丘”北面山地多次滑坡填水为陆形成今日地形。“昆吾之丘”也许就是“华胥之渚”。果真如此，伏羲、女娲兄妹出生地就应该是“昆吾之丘”。至少离不开“九丘”范围，也高不开“资阳人文化”地域。在沱江资阳段，青阳河（阳化河）口对面的文龙村、忠义镇、迎仙镇、临江镇等多地，至今都有“渚”地。
在母系社会向父系社会转化初期的时际，母系还是世袭之根，因而伏羲、女娲之祖根就应该在沱江岸上。
三、为什么多地在争伏羲出生地？
为什么四川阆中、甘肃成纪等地区都在分别争抢伏羲出生地或祖籍在其地呢，甘肃尤其努力。因为，“地随人名”之故。
《帝王世纪》不解“地随人名”之因，故曰：“疱牺生于成纪”。南宋郑樵在《路史》也随声合音。有的文人为了迎合统治者的正统思想观点，中国帝王都生于黄河流域，所以，就将伏羲记为黄河岸上的龙族。《补史记·三皇本纪》就有如此之说。
伏羲在资阳领导濮人广种农粮，大造工业，创立八卦等取得辉煌成就。正如《学斋咕哔》载：“资州掘地得汉碑，有'伏羲仓颉，初造工业画卦结绳，以理海内’”等文字。
“理海内”，首先“理”的是蜀国。伏羲带领部分资阳濮人向沱江上下游、岷山东西、西海四周传授濮人先进文化。部分濮人与茂县、汶川、北川、雅安等地原住民众相融通婚，形成羌人、雅人等多个部族。伏羲带领另一部分资阳濮人沿昆仑山即岷山北上甘肃成纪一带后，将濮人文化与当地文化结合，将东夷阴阳历与西姜五行历融合，完善阴阳五行太极八卦，同时大力发展生产，使民众享受到福禄，得到万民爱戴，故都于成纪。后来，四川的一些伏羲建设有成就的“渚”地等名都按到了甘肃。这就是“地随人名”之故。
伏羲带资阳濮人在甘肃做出业绩后，又顺黄河而下，展开全方位的拓创，他的儿孙还向海外发展，建立“人类一代文明”。