三联中读的朋友大家好，我是主讲人宋念申。首先介绍一下我自己：我博士毕业于芝加哥大学历史系，曾在美国马里兰大学巴尔的摩郡分校等几所学校任教，现任清华大学人文与社会科学高等研究所教授，教授东亚史和全球史课程。
我的研究兴趣比较广泛，包括区域及全球史视角下的中国近现代史、边疆与民族、东亚史、城市、历史地理等等。
从区域和全球史的角度研究东亚，已经有十几年的时间。这期间我除了出版了一本近现代东亚边疆研究的著作（Making Borders in Modern East Asia: the Tumen River Demarcations, 1881-1919，英国：剑桥大学出版社，2018)，发表若干相关论文外，还在美国长期从事东亚史入门课的教学。
在2018年的时候，我把一些教学过程中形成的思考，写成一本面向普通读者的小书——《发现东亚》，受到了一定的关注。
《东亚巨变500年》的音频课程，就脱胎于这本小书，当然，也加入了这几年一些新的思考。因此，我想在这个节目里，和大家一起系统地聊一聊东亚走向现代的问题。
关于“东亚”，我想讨论的话题是：东亚的含义是什么？它应该怎样被描述？近代以来的东亚格局，又是怎么形成的？以及我们为什么要通过了解东亚的历史，来重新反思我们在世界中的身份和位置？
其实大多数生活在亚洲这片土地上的人，对亚洲这个概念是陌生的。我自己就是个很能说明问题的例子。很长一段时间，我都没觉得亚洲跟我有什么关系。生长在北京，我的童年和少年时代，经历过不少重大的庆祝活动。其中很重要的一个，就是1990年的北京亚洲运动会。这是中国召开的第一次世界级规模的综合性体育盛会。
作为开幕式参演者之一，我当时多次参加彩排，一遍遍看着举着参赛国家和地区牌子的礼仪人员，鱼贯而入。主题歌《黑头发飘起来》，也一遍遍地烧脑：“黑头发飘起来飘起来，闪着光追着风流动着爱”。 那时我还是中学生，刚学了世界地理，我脑子里会闪出一些疑问，比如，为什么以色列和土耳其，在地理课本上被算作亚洲国家，却从不参加亚运会呢？后来我才知道，有些国家地理上被归于亚洲，但在政治身份上并不认为自己是亚洲。
我们都知道“亚洲”指的是自己生活的这块大陆，但即便很清楚自己的国家属于亚洲，也恐怕很少有人有一种“我是亚洲人”的身份认同。
这一段时间，俄罗斯和乌克兰之间的紧张冲突，是很多人关注的焦点。其中引起人们讨论的话题是，一些媒体和政治人物，以突出“欧洲”身份的方式，来表达对战乱的哀叹：欧洲是文明的，和平的，很难想象在第二次世界大战结束了70多年后，欧洲再度出现自相残杀的野蛮状况。且不论这个说法从历史的角度看是否准确，这套话语背后的逻辑似乎是：如果这种场面发生在亚洲或者非洲，才更符合想象，更好理解。
“亚洲”的身份，好像必须在对面镜子的照射下，才能够成立，这面镜子，有时是欧洲，有时是美国。
比如，亚洲人成为社会身份，好像也只有在美国的“亚裔美国人”（Asian American）这个特定情境下才成立。在最近几年，在右翼政客和媒体的煽动下，美国社会再度出现了对华人的仇视和歧视，但在中美关系急剧恶化的背景下，似乎任何表达对“中国”的同情都是政治不正确的，这个时候，反对对华人的种族歧视，只有包装在“反对歧视亚裔”的逻辑下，才能堂堂正正地出现在主流舆论之中。这个状况，凸显了族裔政治的荒谬性。
而美国身份政治中的亚洲裔，又是一个问题丛生的概念。一方面，亚裔的人口比例虽少，概念非常庞大，从东亚，东南亚到南亚，都包括在内，有时还要加上太平洋岛屿居民，究竟谁能够代表这个亚裔呢？另一方面，在亚裔人口集中、竞争激烈的地方，又搞起了亚裔细分，为的是不让某一族群在分配“亚裔”这块身份蛋糕的时候，占去太大的比例……
也就是说，亚洲、亚洲人，只有在别人眼中，才成为一个共同体。这种类别的成立，其实没有太多学理支撑，更多时候是一种政治利益的驱使。亚洲内部，其实找不出欧洲那样的共性，也不像今天的非洲那样，在努力地塑造一个共同体的意识。
如果是这样，那么我们有什么必要，在今天讨论亚洲，反思东亚呢？这也是你可能会问我的问题，那就是既然我们知道不少中国的历史，也知道一些日本、朝鲜的历史，我们为什么还要了解东亚作为整体的历史？当某些概念、逻辑、理论与日常经验出现缝隙的地方，往往是我们的思考开始的地方。
“亚洲”就是这样一个地方：我们对这个概念如此习以为常，但在实践中却对它熟视无睹。比如我想请各位听众想一下，当您听到“亚洲”这个词，想到的是什么？
是一块大陆？这块大陆的形状是什么？它真的是一块相对完整独立的、由海洋包裹的大地吗？显然不是。
是一群人？这群人长的什么样子？所谓黄皮肤黑头发？就像1990年北京亚洲运动会的那首《黑头发飘起来》？可是从人种意义上说，亚洲人是极为多元、多样的，绝不是只有黄皮肤黑头发。哪怕就在中国，我们的一些少数民族同胞，也不是黄皮肤黑头发的。
是一些国家？我们想想亚洲大陆最大的国家是哪些？有人会说是中国，是印度……有没有人想到，其实在这片所谓大陆上，占地最大的那个国家，其实是俄罗斯？俄罗斯的亚洲部分，面积是1280万平方公里，远大于中国。可是我们谁把俄罗斯当做亚洲国家呢？俄罗斯自己也不自认为是亚洲国家。就算欧美国家很多人不愿意承认俄罗斯是正经的欧洲，但欧美学界讨论亚洲的时候，也很少带上俄罗斯。
是文化传统？这就更复杂了，亚洲哪里有一种统一的、具备某种共性的文化呢？如果有，那也是欧洲人在最近四五百年中提到的所谓“东方”。但这个东方究竟是实在的，还是虚构的？是文化性的，还是政治性的？它和西方的差异，是相对的，还是绝对的？如果这个东方只是在和西方的比较中才成立，那它自身有任何主体性的意义吗？
当我们进行这样的追问的时候，我们当然不仅仅是在强调一些既定概念的无效性，而是在反思，这些概念，是如何植入到我们的思维框架中的。我也不是主张，大家要简单地否定一些既定概念和框架，而是要想，这些概念框架背后，体现了什么样的权力关系。
从20世纪初开始，对亚洲的反思就在亚洲知识分子中开始了。从印度到日本，中国到新加坡，许许多多的思想者围绕亚洲与现代世界的关系，在政治、经济、宗教、艺术、国际关系等各个角度，尝试给出答案。
这门音频课，就是试图从历史角度，探讨“东亚”与“现代世界”的关系。
转发与分享｜探寻东亚往事与世界格局
中国、日本、朝鲜半岛与现代世界的关系
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09-01 14:58
我也不是主张，大家要简单地否定一些既定概念和框架，而是要想，这些概念框架背后，体现了什么样的权力关系。
09-01 14:58
是文化传统？这就更复杂了，亚洲哪里有一种统一的、具备某种共性的文化呢？如果有，那也是欧洲人在最近四五百年中提到的所谓“东方”
09-01 14:55
当某些概念、逻辑、理论与日常经验出现缝隙的地方，往往是我们的思考开始的地方。
09-01 14:54
“亚洲”的身份，好像必须在对面镜子的照射下，才能够成立，这面镜子，有时是欧洲，有时是美国。
09-01 14:49
其实大多数生活在亚洲这片土地上的人，对亚洲这个概念是陌生的
09-01 14:48
关于“东亚”，我想讨论的话题是：东亚的含义是什么？它应该怎样被描述？近代以来的东亚格局，又是怎么形成的？以及我们为什么要通过了解东亚的历史，来重新反思我们在世界中的身份和位置？
03-10 12:52
我们自己对亚洲确实习以为常，不知道跟周围的关系，接下来好好听听老师的课程～
03-04 11:18
“亚洲”的身份，好像必须在对面镜子的照射下，才能够成立，这面镜子，有时是欧洲，有时是美国。亚洲的发展，其实还是慢于西方国家
02-17 07:59
篇头音乐很好听
02-10 19:01
当某些概念、逻辑、理论与日常经验出现缝隙的地方，往往是我们的思考开始的地方。